Património de S. Tomé.

The End!!!

2008-07-29T18:50:00.001Z

E assim acabou este ano lectivo!

Quero agradecer a todos os alunos, autores deste belissímo trabalho, pois sinto-me honrada em ter trabalhado com todos eles.

O futuro está nas suas mãos e espero que este lhes sorria sempre.

A todos um enorme beijo e abraço de agradecimento e amizade.

A todos os leitores... ficamos por aqui. Este foi um projecto da turma 12ª B que terminou com 100% de aprovação o seu curso de turismo. Espero que nos venhamos a encontrar neste fantástico Paraíso do Equador!

Muito obrigada pelos comentários e pela dedicação com que nos leram. Até um dia!

... como se diz por aqui... xauê!

Marta Gomes

Concurso de melhor cartaz

2008-07-29T18:43:00.001Z

Sebela, Gika, Osana e Suzete

Biodiversidade em STP

2008-07-29T18:39:00.001Z

A IMPORTÂNCIA DA BIODIVERSIDADE PARA O HOMEM E O MEIO AMBIENTE

Os conhecimentos acerca da Biodiversidade da sua utilização e dos perigos que a mesma enfrenta é uma preocupação que tem vindo desde a antiguidade até aos nossos dias. Uma vez que a mesma, devido à riqueza de espécies que a terra nos fornece; alimentos, substâncias químicas úteis e muitos outros produtos.

Apesar de dependermos da Biodiversidade, porém, parece que o mundo está a passar por um surto de extinções que ameaça a complexa cadeia biológica. Agora, que estamos a começar a entender o papel vital da Biodiversidade, estamos também a provocar mais extinções do que nunca. Assim, ao exterminar a flora do mundo a humanidade está a perder a oportunidade de descobrir novas drogas e substâncias químicas. «Toda vez que uma espécie se extingue, desaparece também uma opção para o futuro». «Desaparece uma possível cura para o HIV/SIDA ou uma planta resistente ao vírus». Assim, devemos interromper a extinção das espécies de alguma maneira.

Precisamos dos serviços essenciais prestados pelos ecossistemas e dos quais dependem todos os organismos vivos. A produção de oxigénio, a purificação da água, a filtragem de poluentes e a prevenção da erosão do solo, são funções vitais realizadas por ecossistemas saudáveis.

A grande maioria de pessoas não tem a noção de que vivemos numa grande gaiola (PLANETA TERRA). Para sobrevivermos é necessário não provocar a sua destruição, extinção, mas sim devemos protegê-la e mantê-la limpa.

Não podemos continuar a provocar estes problemas, senão encontraremos a morte. Infelizmente, a maioria das pessoas do globo terrestre não tem a mínima consciência disso. São pessoas inconscientes, nomeadamente os políticos, que se preocupam especialmente com a produção económica durante o período dos seus mandatos, sem se importarem com os elevados níveis de destruição e poluição produzidas pela modernização dos lugares e pela actual industrialização.

Os outros seres vivos não são apenas as nossas fontes alimentares, fornecem-nos muito mais do que isso, como por exemplo: as substâncias salutares (mais de 70% dos medicamentos são extraídos de plantas e cerca de 90% são de origem biológica), vestuário (praticamente tudo que vestimos é de origem animal e vegetal), energia (lenha, petróleo, cera, resinas e outros), materiais de construção de madeira e mais.

Enfim, sem o património biológico não comíamos, não nos vestíamos, não teríamos medicamentos, luz eléctrica, energia, etc. Portanto sem os outros seres vivos não sobrevivíamos no globo terrestre. Por isso torna-se necessário a consciencialização do mal que estamos a causar à Biodiversidade natural, passando a protege-la, garantindo o equilíbrio ambiental e a vida na terra.

OS PERIGOS QUE O HOMEM TRÁZ À NATUREZA

A existência de vida na terra, só é possível devido a um dinamismo e uma interdependência entre os seres vivos incluindo os Humanos.

Estamos dependentes de outros seres vivos para obtermos alimento, remédios, oxigénio que respiramos e outros elementos que compõem o nosso corpo. Ao longo de um dia normal o homem utiliza mais de 40.000,00 espécies naturais.

Todas as espécies que habitam na terra formam uma cadeia biológica complexa e espantosa. Contudo esta cadeia está sobre ataque. Talvez muitos já ouviram falar de espécies como ossobô, tartarugas, baleias, porcos do mato, tigres entre outros que estão ameaçados de extinção. Muitos acham que, no passado, essa extinção era provocada principalmente por causas naturais. Mas actualmente, dizem que a causa principal dessa crise é outro, evidentemente, as extinções modernas são provocadas pela acção humana. Essa extinção tem a sua origem na:

_destruição de habitat (principal causa da extinção), devido a extracção de madeira, exploração de minérios, a retirada de algumas espécies da mata para a pecuária, bem como a construção de casas de estradas em lugares anteriormente selvagens;

_espécies exóticas (que provoca uma mudança no ecossistema), superando as espécies nativas, ou então traz consigo doenças, contra as quais, as espécies não têm defesa;

_super exploração (que já causou a extinção de várias espécies);

_o crescimento da população (que ultrapassou o limite dos recursos naturais), provocando também a extinção a um ritmo muito alarmante;

_ameaça do aquecimento global (com o aumento elevado da temperatura), com esse aumento, talvez, algumas espécies não sobreviverão isto porque o aumento da temperatura é o factor que contribui para a morte dos recifes de coral, que abrigam boa parte da Biodiversidade marinha.

PRINCIPAIS AMEAÇAS À BIODIVERSIDADE SANTOMENSE

A interferência do Homem sobre os recursos naturais, de uma forma intensiva e de modo não sustentável, provoca consequências irreparáveis para a Biodiversidade. No nosso país ainda não se verifica de uma forma tão grave os problemas ambientais quando é feito uma comparação com outros países africanos.

Contudo a maior preocupação das autoridades nacionais está virada para a nossa Biodiversidade, pois o país possui ainda uma importante reserva natural de alta qualidade e de grande importância. No entanto, no decorrer do tempo, determinadas práticas ligadas à política não muito bem designadas, tem estado a ameaçar e a provocar uma grande pressão sobre a Biodiversidade, que, em alguns casos têm também consequências para a saúde humana e as actividades económicas. Sendo assim, podemos mencionar as principais ameaças a nossa Biodiversidade:

A erosão costeira e a destruição das praias como consequência da extracção da areia, destruindo também as áreas de reprodução das tartarugas marinhas;
A utilização de redes de tamanhos não apropriadas nas actividades piscatórias, bem como a utilização de granadas para captura do pescado;
Derrame dos resíduos petrolíferos no rio Água-Grande, com repercussões também para as áreas costeiras;
A desflorestação e a ocupação das áreas do parque natural pelas agriculturas;
Queimadas descontroladas e a destruição da cobertura vegetal;
A caça intensiva das espécies comercialmente valiosas;
A comercialização do papagaio e das tartarugas de forma ilegal;
O aumento da erosão do solo no interior do país e a poluição dos lençóis freáticos com produtos químicos.

Essa Biodiversidade de grande fragilidade à acção do homem é reconhecida como de grande importância para a maioria da nossa população que se encontra ligada aos recursos naturais do país, quer seja através da retirada directa dos recursos florestais para o uso como combustível, alimentação e construção, quer seja através do uso da flora local para a prática medicinal. Com este propósito o estado fixou como objectivo a exploração sustentável dessa Biodiversidade, garantindo outra forma de rendimento para a população local que deve ser sensibilizada a participar activamente em actividades como o ecoturismo, artesanato, como forma de protecção e conservação da Biodiversidade nacional.

CONSERVAÇÃO DO AMBIENTE NATURAL DAS ILHAS

Com o andar do tempo tem-se vindo a demonstrar uma grande preocupação com a conservação do património natural de S.Tomé e Príncipe. Este faz parte, toda uma vegetação rica em espécies endémicas, como também uma fauna que nele habita e que dela depende. Constituindo também uma fonte de plantas de valor alimentar e medicinal.

Foi com base nestes factores importantes que se criou duas áreas protegidas de floresta nas duas ilhas. Dando surgimento, assim, ao parque natural de obó, em S.Tomé e no Príncipe o parque natural do Príncipe.

Por outro lado tem-se desenvolvido também vários projectos de investigação com base na flora de S.Tomé e Príncipe, apoiados sobretudo na parte científica pelo projecto europeu ECOFAC.

Tendo a sua origem em 1992, proporcionou a criação de um centro de investigação na roça Bom Sucesso, que dele faz parte uma colecção de plantas secas organizada cientificamente (herbário), e um recinto próprio para reprodução de orquídeas e um espaço para o alojamento de quem lá visita, se permanecer uma preocupação activa em relação ao património natural (fauna e flora) de S.Tomé e Príncipe, é possível conservar um ambiente que demonstra ser de enorme riqueza de espécies raras, endémicas e de grande importância ecológica e medicinal.

A VALORIZAÇÃO DA BIODIVERSIDADE ATRAVÉS DO ECOTURISMO

O ecoturismo é um segmento de actividade turística que utiliza de forma sustentável a diversidade natural e cultural incentiva a sua conservação e busca a formação de uma noção de protecção do ambiente, permitindo um bem-estar das populações envolvidas.

No ecoturismo existe movimento, acção e as pessoas na busca de experiências únicas e exclusivas, caminham, carregam mochilas, apanham chuva e sol e suam, mantendo um contacto directo com a natureza. O ecoturismo ainda se diferencia de outros segmentos de actividade turística por passar informações e curiosidades relacionadas com a Biodiversidade ecológica, os costumes e a história local, o que acaba por possibilitar uma integração mais educativa e envolvente com a região.

Para que uma actividade seja classificada como ecoturismo são necessários quatro requisitos básicos:

O respeito pelas comunidades locais e o envolvimento económico e efectivo das mesmas;
O respeito pelas condições naturais;
Conservação do meio ambiente;
Interacção educacional

Estes permitirão que os visitantes aprendam e interiorizem novos conceitos próprios do local e se tornem embaixadores na promoção do local visitado.

S.Tomé e Príncipe oferecem uma oportunidade única para ligar, através do turismo, a conservação da Biodiversidade e as áreas naturais com o desenvolvimento económico sustentável. A ligação da diversidade de ecoturismo de beleza cénica inegável, com elevados níveis de endemismo, faz o país uma atracção particularmente para aqueles em busca do turismo ecológico.

Algumas referências de inquestionável interesse turístico presentes no país são:

O pico de S.Tomé, a 2024m de altitude, ponto mais alto da ilha;
Quedas de água de beleza cénica, como as cascatas de São Nicolau, de Bombaim e de Blú-Blú;
A vegetação exuberante, como as florestas primárias e florestas secundárias, onde a flora e a fauna endémicas são objectos de observação;
As plantações de cacau e de café, sob a protecção da floresta de sombra no interior, através do qual se encontram ainda árvores gigantescas, testemunhos das florestas húmidas de baixa altitude de outrora;
Riqueza marinha que com tartarugas, golfinhos, baleias e pesca desportiva;

Esta actividade económica está actualmente subutilizada, não dispondo ainda o país de oferta organizada de facilidades, como infra-estrutura ou serviços adequados. Uma das acções prioritárias viradas para a valorização da Biodiversidade do ecossistema florestal identificadas no Eixo Estratégico para a conservação do ecossistema florestal, de que se compõe a Estratégia Nacional e Plano de Acção da Biodiversidade (ENPAB) de S.Tomé e Príncipe, é justamente a estruturação e operacionalização do ecoturismo no país.

O CONHECIMENTO DA POPULAÇÃO E A SUA MOTIVAÇÃO PARA A CONSERVAÇÃO

Como já foi de notar a população santomense não possui um nível de conhecimento elevado acerca daquilo que os rodeia. Esta falta de conhecimento afecta também a nossa Biodiversidade, uma vez que a generalidade da população embora ter ouvido falar da acerca desta, os mesmos não possuem um conhecimento profundo acerca da sua constituição ou dos perigos que a mesma tem vindo a enfrentar dia após dia.

Com esta falta de conhecimento e o desinteresse por parte da população não se encontra capacitada para lidar com a nossa Biodiversidade.

Como já tem vindo a acontecer a população encontra-se nesse momento a provocar uma grande transformação da Biodiversidade santomense, cortando as árvores, praticando caça intensiva e desbravando a floresta para a prática d agricultura.

Não podemos apontar todos esses problemas, como a falta de conhecimento por parte da nossa população, mas também devido a falta de fiscalização por parte da autoridade nacional, uma vez que já foi notado por parte de muitas pessoas dotadas de conhecimento a praticar também esses actos ilícitos que põem em risco a Biodiversidade.

Com a falta ou não de conhecimento é de verificar que a população santomense não se encontra capacitada para proteger a mesma Biodiversidade e não mostrará capacitada caso não haja uma melhoria de vida significativa ou uma outra fonte de rendimento para a população que utiliza a mesma, como a sua principal fonte de sobrevivência.

BALANÇO GERAL DOS INQUÉRITOS

De um modo geral, a maioria da população sabe o que é a biodivercidade. Porém, os mesmos não possuem um conhecimento generalizado acerca da mesma. Não sabendo esplicar muito dos aspectos relacionados co a nossa biodivercidade. Podemos verificar esta mesma falta de conhecimento por parte da nossa população, depois da realização de um pequeno inquérito, onde a faixa etária dos 10 aos 20 anos, souberam explicar o que é a biodiversidade, mas muitos deles não foram mais longe. Por outro lado, a faixa etária dos 20 aos 50 anos possuem um conhecimento, um pouco mais abrangente acerca dessa mesma biodiversidade. Sabendo explica-nos muitos dos aspectos relacionados com a sua constituição, conhecendo ainda algumas espécies endémicas e outras em via de extinção, das ilhas. Como támbem de vários outros fsactores relacionados com a mesma.

A beleza incomparável e inconfundível da Biodiversidade santomense, faz com esta seja totalmente diferente das outras, com diversas variedades de plantas e animais endémicos e outros que podem-se encontrar em outras partes do mundo.

A nossa Biodiversidade tem a sua particularidade, ou seja, inúmeras plantas e animais, graças ao clima que com a sua abençoada chuva, o seu bendito sol e a sua bem-vinda temperatura, faz desta terra um autêntico paraíso ecológico no meio do oceano concretamente sobre a linha do equador. Porém podemos verificar que a mesma está a ser destruída. Como já foi de notar, os problemas relacionados com a Biodiversidade, a natureza, e o meio ambiente, são problemas que afectam todo o mundo e S.Tomé e Príncipe também não foge a regra. Embora tenhamos ainda uma reserva florestal bem preservada, não indica que tudo já foi feito.

Pois como é de notar, o número da população do país tem aumentando a um nível muito elevado, e a necessidade da sobrevivência irá ser maior. E com essa falta de emprego, todos os olhos estarão virados para a nossa Biodiversidade, como já tem vindo a acontecer nos últimos anos.

Porém se medidas não forem tomadas para pôr fim a essa exploração intensiva que ao longo do tempo tem pondo em causa os recursosnaturais.

Sendo assim as gerações futuras não conseguirão sobreviver de uma forma digna e saudável uma vez que muitos problemas relacionados com a natureza começam já a aparecer como o aquecimento global, a perda de fertilidade dos solos e a poluição elevada do meio ambiente.

Por isso torna-se necessário que as autoridades fornecem uma maior protecção, permitindo uma exploração sustentável dos recursos existentes na nossa Biodiversidade. Por outro lado, as pessoas devem consciencializar-se que para nos mantermos vivos e necessário a existência da natureza, isto porque esta é muito importante para a sobrevivência do homem, porque permite o equilíbrio ambiental.

Assim concluímos que o problema de proteger e preservar a Biodiversidade natural, não é apenas do país, ou de um grupo de pessoas, mas sim, um problema de todos que habitam o planeta terra, uma vez que os problemas que poderão surgir afectarão todo o mundo.

Assim torna-se necessário a união, ou seja, um por todos, todos por um, de forma a garantirmos uma boa preservação da Biodiversidade mundial.

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Este trabalho foi realizado tendo por base bibliografia que embora não seja aqui sitada, poderemos facultar se for do interesse do leitor.

Obrigada a todos

Liliane, kelves e Dideltino

Medicina Tradicional

2008-07-29T18:17:00.001Z

Há milhões de anos atrás, antes que tudo fosse descoberto, tudo se explicava por meio de deuses. Havia deuses para tudo, deuses do vento, da água e até das plantas. Tudo tinha uma explicação. O homem foi vivendo a sua vida, nómada, comendo tudo que a natureza lhe oferecia.

Na vastidão do verde que o rodeava, o homem se apercebeu que nem tudo o acontecia se explicava por meio dos deuses. Houve pestes, secas e doenças, o homem desesperado sem saber o que fazer, foi experimentado folhas, cascas, tudo isto instintivamente, sem dar conta e apercebeu-se que tudo que tinha ingerido tinha provocado efeitos benéficos, uma vez que os sintomas amenizaram e a febre desaparecia, enfim. Assim sendo, esta prática tornou-se constante à medida da evolução dos tempos e das necessidades do homem. E assim esta prática foi transmitida de geração em geração dos mais velhos a mais novos.

É desta prática imprescindível de lidar com as doenças que vamos desenvolver neste trabalho. Relacionaremos a Medicina Tradicional com o turismo, o papel dos curandeiros e os anciãos na medicina tradicional, bem como outros aspectos intrínsecos ao tema. Sendo assim convidamos os (as) leitores (as) para uma viagens com as plantas até o reino botânico e etanofarmacologico.

Quando se fala da medicina pode dizer-se que a mesma é vista como ciência ou arte de curar as pessoas. E tradição é tudo aquilo que é transmitido de geração em geração. Portanto a medicina tradicional e encarada como sendo a prática de curar as doenças tendo por base as plantas com efeitos terapêuticos. Está prática foi sendo transmitida até aos nossos dias, tornando-se uma das nossas tradições.

Esta prática tem grande peso na nossa sociedade, pois são muitos os que aderem aos ditos médicos tradicionais, com o objectivo de ver os seus males resolvidos e saradas as suas enfermidades. Para muitos, a medicina tradicional, é encarada como medicina alternativa, isto é, alternativa à medicina farmacológica, isto porque, antes de recorrer ao hospital, algumas providências tradicionais são tomadas, com o objectivo de aliviar o mínimo possível o doente em causa. Só em casos graves recorre-se aos médicos científicos.

Assim surge a necessidade de todos conservarem o que para muitos é o pilar da resolução dos seus problemas de saúde «MEDICINA TRADICIONAL».

Existe em S.Tomé e príncipe uma distinção clara entre os diferentes tipos de terapeutas tradicionais.

Como referimos, anteriormente, há uma designação para cada um, consoante os tipos de práticas que fazem. Assim sendo, temos: tchiladô ventosa (aplicador de ventosas), stlijon mato (cirurgião de mato), patlela (parteira tradicional) massagistas, praticantes da medicina tradicional, e ainda temos fitchicelu (feiticeiros) que utilizam forças sobrenaturais.

No entanto, esses terapeutas desempenham, desde de sempre, um papel importante para a preservação e principalmente para a utilização desta prática. Porém, os seus conhecimentos quanto à medicina tradicional não podem apelidá-los de médicos. Comprovamos isso através da entrevista que realizamos com o médico (Leonel Pontes), que afirma: «para serem chamados de médicos, necessitam de ter os conhecimentos teóricos necessários, instrumentos básicos, cursos, formações, diplomas, que nos dêem mais credibilidade».

Relativamente à ideia que a população faz desse conceito, «médicos ou praticantes», é de salientar que para a população, todo o tratamento que é por estes realizados, ao ter efeitos estes não resultam das plantas que têm substâncias que amenizam as doenças, mas sim, de uma força sobrenatural que por vezes interfere nos tratamentos dando-lhe sucesso.

Deste modo, curandeiro seria o termo certo para chamar todas aquelas pessoas que recorrem às plantas, casca, raízes e ervas, para sarar doenças. Porém, «curandeiro» actualmente assume um carácter pejorativo para quase toda a população são-tomense. Todavia, para alguns, os curandeiros têm um papel interventivo na medicina tradicional, têm feito muito para salvar as suas vidas, bem como os aliviar de dores. Também para que os tratamentos tenham efeito, é necessário que esteja presente o elemento «crença», que é uma das coisas que desinibe as pessoas de qualquer preocupação e de melhorar rapidamente.

Portanto, o que nos interessa agora explicar, é que da mesma forma como funciona um hospital, onde há médicos cirurgiões, parteiras, enfermeiras, médicos de clínica geral…, assim também acontece na medicina tradicional, pois há pessoas que desenvolvem papéis semelhantes. Temos: a patlela, que realiza trabalhos de parto e que por vezes acompanha a grávida, antes e depois do parto, procurando saber como se sente, se o bebé está bem; receitando-lhe algumas plantas para incluir nas refeições diárias, chá de pau sangue e pau nicolau, banhos de folhas, como, pau cabra (planta que facilita as parturientes no parto, tudo isso é feito maioria das vezes antes do parto. Durante o parto, receitam folhas para «cortar bambi», lavar a vagina (queimar água), dá-lhe de beber. É desta forma que esta terapeuta intervém na medicina tradicional.

E quanto ao praticante da medicina tradicional, é a pessoa que usa as folhas, cascas, frutos…para preparar medicamentos, e também faz tratamentos variadíssimos, junto as pessoas para resolução dos seus problemas.

Só para matar a curiosidade, há os chamados «fitchicelu» (feiticeiro), que usam forças sobrenaturais. Hoje em dia, esta prática tem vindo a desaparecer, e passa a ter um carácter muito sigiloso, isto porque, esta prática consiste numa pessoa dotada de «poder», que faz o tratamento com a pessoa presente, ou não, que evoca alguns nomes «estranhos» que ao longo do tempo libertam as pessoas. E não só, recomendam que as pessoas use roupa, ou qualquer coisa vermelha, tomar alguns chás de folhas, cascas de madeiras, «fuma corpo» (utilizando brasas acesas com açúcar e pedaços de vela).

Isto tudo tem vindo a diminuir, devido à difusão da religião, desaparecimento de crenças, o medo de ser possuído, ou de estabelecer pactos com diabo, e diversos pensamentos duvidosos que surgiram.

Concluindo, hoje em dia, a ideia que as pessoas têm desses terapeutas, tem um carácter pejorativo e quanto mais afastados tiverem, melhor será, mas de qualquer forma, torna-se necessário intervir na divulgação, preservação e valorização da medicina tradicional como expressão cultural de um povo.

Sendo assim, deverá ter-se em conta o papel dos anciãos na medicina tradicional.

A prática da medicina tradicional chegou até os nossos dias graças a um método contínuo de transmissão de conhecimentos.

Certamente que o leitor pergunta: Qual foi a maneira de proliferar está pratica?

Esta transmissão de conhecimentos proliferou sob a responsabilidade do(a) ancião (ã) _ o homem ou a mulher mais velha), dotados de conhecimentos e de experiências. Deste modo, o papel desenhado pelos (as) mesmos (as) contribui eficazmente para transmissão e preservação desta prática.

Não obstante, nota-se uma diminuição desta pratica nos últimos tempos na nossa sociedade. A que se deve esta diminuição? Será que é por causa do aparecimento da medicina científica? Desleixos dos (as) anciãos (ãs) ou da própria sociedade santomense?

As supracitadas questões remetem-nos para a ideia de uma reflexão crítica, permitindo-nos, de melhor forma, justificar o desaparecimento, bem como a evolução da prática da medicina tradicional em S.Tomé e Príncipe.

Mediante os resultados obtidos nos inquéritos e nas entrevistas, a conclusão chegada por nós; esta prática tem diminuído gradualmente em S.Tomé e príncipe por razões diversas.

Primeiramente, uma das razões que contribui ao desaparecimento desta prática é desenvolvimento da arrogância por parte dos mais velhos que em determinada altura passaram a recusar em transmite conhecimentos desta prática para os mais novos, devido preconceito de não serem procurados posteriormente, «deixar de ser importante» «ninguém vai depois lembrar de nós», sendo assim, os seus conhecimentos são para enterrar com eles. Entretanto, este pensamento arrogante destruiu consequentemente o interesse dos mais novos em perguntar e aprender esta prática.

Desta forma os anciãos deixaram de dar contributo para valorização e divulgação desta prática.

Paralelamente, o aparecimento da medicina científica fez diminuir a credibilidade da população, face a medicina tradicional.

A medicina cientifica ganhou pontos na medida em que o analfabetismo foi diminuindo e o conhecimento cientifico foi alastrando as pessoas passaram a ter outra visão das coisas.

Tudo na ciência tem provas concretas, tudo passa por uma análise rigorosa e objectiva. A ciência e a sua medicina começaram a ter um carácter mais seguro face à medicina tradicional. Sendo assim o desleixo da sociedade em preservar está prática proliferou, não só por causa da arrogância, aparecimento da medicina científica mas também por aparecer outras coisas que desviou o interesse da nossa sociedade no que diz respeito a medicina tradicional.

Apresentadas estas razões, para nós a intervenção dos anciãos continua a ser relevante para dar continuidade a está prática, bem como para a preservação da nossa cultura.

Relativamente à evolução da medicina tradicional, consideramos que esta prática tem estado a trabalhar em complementaridade com a medicina científica, pois ao longo dos anos têm sido descobertas mais plantas com efeitos terapêuticos para curar muitas doenças, desenvolvendo desta forma novas capacidades dos seus praticantes.

No entanto os anciãos já reclamam, hoje do desinteresse dos jovens relativamente a está prática, já mudaram de mentalidade e já estão dispostos em transmitir esses conhecimentos de forma a serem úteis às gerações vindouras. Os anciãos dotados de conhecimentos e de experiências, é um dos métodos de dar continuidade e de preservar está prática. Ao transmitindo aos mais novos, sucessivamente atingirá as gerações vindouras.

Resumidamente, para nós, é necessário preservar este conhecimento, para que não desapareça.

Neste sentido pedimos a colaboração dos anciãos, e também dos jovens na proliferação desta prática.

Por saúde, entendemos como o bom estado fisiológico e do funcionamento correcto do organismo do ser vivo, e quanto a doença, pode ser entendida como falta de saúde, enfermidade, moléstia, mau funcionamento do organismo. Já a medicina, é explicada como ciência ou arte de curar as pessoas. Por tanto, na ausência da saúde, «para grandes males, grandes remédios», aparece a medicina para «por fim» às doenças.

Assim sendo, a medicina tradicional é vista como a arte que pode interferir na recuperação do estado de saúde das pessoas. É uma prática que permite curar, minimizar as doenças. Ela apresenta as suas qualidades, tanto como a medicina científica: é possível fazer receitas, utilizar variadíssimas formas de tratamento, estabelecer ou recomendar dietas, controlar estado de saúde das pessoas.

A medicina tradicional tem contribuído para a gradual diminuição de doenças e de suas consequências. Neste sentido, assume um papel muito importante para África em geral. Por outro lado, ao recorremos à medicina tradicional ficamos privilegiados de estar saudáveis, uma vez que, as plantas usadas têm uma base natural, que é muito benéfico porque não corremos o risco de ingerir químicos que hão-de prejudicar mais tarde à nossa saúde, desenvolvendo outras doenças. Disse-nos ainda a dona de uma clínica natural «quanto mais tratamento natural fizerem, melhor será a nossa saúde, evitaremos menos doenças que estes produtos, comprimidos e mais químicos da Medina científica. Deveriam todos optar por utilização de plantas e recorrerem à medicina tradicional».

Portanto, a medicina e a saúde são duas coisas inter-dependentes para as pessoas, e a medicina tradicional desempenha um papel muito importante para a sociedade são-tomense.

Mediante os estudos realizados, constatamos que a medicina tradicional não tem nenhuma ligação jurídica com a medicina científica. Mas, por outro lado, podemos dizer que elas se complementam.

A medicina tradicional complementa a medicina científica, na medida em que, as plantas as raízes que são utilizadas para tratamento tradicional, acabam por ser utilizadas para o fabrico de medicamentos. Deste modo, medicina tradicional contribui para o avanço da medicina científica. Consideramos que quando uma determinada planta é utilizada para curar uma doença na prática da medicina tradicional, desperta interesse na medicina científica em fazer estudos para descobrir substância obtidas nas mesmas, e de que maneira pode contribuir na cura dessa ou daquela doença. Foi assim que se desenvolveu recentemente um estudo etnofarmacológico das plantas medicinais em São Tomé, constituído por um grupo de investigadores licenciados em farmacêutica, de forma a fornecer informações detalhadas sobre essas plantas e também para evitar efeitos colaterais quando usadas apenas por conhecimento do senso comum.

Por outro lado, medicina tradicional serve de apoio à medicina científica, isto porque, antes de ir a um hospital, frequentemente dirige-se a um praticante da medicina tradicional para minimizar a dor, a doença, e não só, muitas vezes as pessoas não têm condições financeiras para se deslocarem a um centro de saúde. Porém, esta atitude passa a ter graves consequências para estas pessoas, uma vez que, elas só tomam chás e mais chás, ou fazem tratamentos com base nos sintomas apresentados, que muitas vezes não correspondem às reais doenças. E assim que a medicina tradicional passa a ter um carácter negativo para a saúde das pessoas.

Segundo o dicionário, entende-se por crença «acto de crer; atitude de espírito que admite, em grau variável, (certeza, convicção, opinião), uma coisa como verdadeira; confiança, opinião adoptada com fé e convicção; fé religiosa».

Ao nosso ver a crença é entendida como tudo em que um povo acredita. Neste caso a medicina tradicional faz parte da crença do povo são-tomense, pois desde à muito tempo que as pessoas acreditam nos tratamentos e nos efeitos da medicina tradicional. Está crença foi-nos transmitida pelos nossos avós, tornando-se assim, a nossa tradição «quá cú bé mé nu, dona mu cá fé, ele só çá vede, ele só cá buá dá nom» - (o que eu vi minha mãe e minha avó a fazerem, é para mim verdadeiro e melhor para nós), foi assim que a medicina tradicional adquiriu um peso significativo na sociedade são-tomense.

É de salientar, que por vezes, as pessoas quando obtêm cura de uma determinada doença, é porque aí também está presente a crença, no poder de cura desta planta, ou porque «minha avó disse que curou outras pessoas», pois, sabemos que a pessoa ao eliminar a preocupação na sua mente, e ao substitui-la por uma crença de esperança irá melhorar, sendo este já um grande passo para a cura da doença, uma vez que, o factor psicológico, interfere muitas vezes no nosso estada de saúde.

Por muito tempo as pessoas acreditaram nisso e a medicina tradicional teve grande importância e resultados eficazes para as mesmas. Todavia, está crença tem diminuído gradualmente por razões alheias à vontade de cada um, como por exemplo «a medicina cientifica é mais válida», «eu não sou arcaica para crer nisso», «tudo isso não passa de um mito».

Por outro lado, as pessoas também têm as suas crenças face às religiões, como a igreja católica, então, para elas, os ditos «curandeiros» usam também as rezas desta igreja de forma a complementar os seus trabalhos, e em simultâneo, as crenças das pessoas como a nossa Senhora de Saúde e Santa de todos os Remédios. E quando os curandeiros dizem que tem que fazer ofertas aos Santos para ajudar nos tratamentos, as pessoas acreditam que isto poderá influenciar, não hesitam em colocar frutos, comida, roupas para pagamento dos seus pecados, buscando a solução dos seus problemas.

Assim sendo, a medicina tradicional, constitui uma prática significativa para a nossa sociedade, devido ao facto de estar acompanhada de uma crença que vem desde os tempos das nossas avós.

Nada se pode desenvolver independentemente, há necessidade de haver sempre uma relação de interdependência entre as coisas e as pessoas. Deste modo, que relação podemos estabelecer entre a medicina tradicional e o património?

Vejamos, um dicionário definiria a palavra património como «bens que herdam dos pais ou avós, legitima herança paterna, bens de família, dote necessário para ordenação de um eclesiástico, propriedade». Tudo isso, para dizer que a medicina tradicional está inserida no património são-tomense, isto é, é uma tradição em S.T.P. e portanto foi transmitida como herança deste povo e temos necessidade de preserva-la. E quanto ao turismo, podemos perguntar: que relação existe entre os mesmos? De que forma a medicina tradicional impulsiona o desenvolvimento turístico em S.T.P. Segundo o presidente da AMTSTP, a maioria dos seus clientes são estrangeiros, o que torna benéfico, na medida em que S.T.P está a ser conhecido ao nível internacional através desta prática, e por outro lado, irá impulsionar a entrada de mais pessoas a procura do tratamento e não só, realizar estudos sobre as plantas.

Com a proliferação do turismo, é necessário ter em conta o desenvolvimento sustentável desses recursos (as plantas). Portanto há necessidade de pensar que nada é infinito, e muito menos as plantas medicinais, o que se tem hoje, poderá não existir amanhã, embora o nosso clima possa contribuir para recupera-las a curto prazo, por isso não devemos abusar desses recursos, mais sim procurar proteger essas plantas e também utilizar esta prática de forma a ser útil às gerações vindouras!

S.Tomé e Príncipe são duas ilhas privilegiadas. A variadíssima vegetação que os nossos olhos alcançam, faz destas ilhas uma farmácia universal.

Constatamos que a nossa terra está enriquecida de cura para todo o tipo de moléstias e doenças. Desde as mais insignificantes ervas daninhas, até as árvores de grandes portes, constituem uma fonte de remédios para todos os males.

Entretanto, a medicina tradicional é uma medicina «vizinha» dos são-tomenses, é o nosso primeiro posto de socorro. Pois sabemos que 90% da população não tem condições financeiras, nem para ir às emergências, o que os leva consequentemente a recorrer de imediato à medicina tradicional, visto que, não implica gastos, ou caso implique, são reduzidos, isto é, é uma farmácia grátis.

Todavia, é necessário ter os conhecimentos concretos ao recorrermos às plantas e às cascas. Porém, de uma forma geral, as nossas plantas possuem quase tudo, devendo-se estimular o seu estudo.

É perante estes privilégios, que a medicina tradicional assume um papel importantíssimo na nossa sociedade, uma vez que é útil, tem um carácter alternativo e responde a algumas das nossas necessidades.

Se por outro lado avaliarmos o sistema de saúde em S. Tomé e Príncipe, é de salientar que se tem notado uma grande deterioração a cada dia que se passa. As condições no hospital não são as melhores, o atendimento dos funcionários para com os doentes é um «caos», escassez de medicamentos é um factor familiar. É desta forma que a maioria das vezes as pessoas pensam «porquê ir lá, se posso piorar ou nada resolver? O dinheiro que gasto para o transporte e os medicamentos que terei de comprar, servirá para outras coisas. Vou tomar meu chá de folhas, tenho a certeza de que vou melhorar».

Este pensamento remeteu para a ideia que é uma pessoa arcaica e incrédula. Porém, é alguém que já teve experiencias desagradáveis no hospital, e optou por não voltar a passar o mesmo.

É de salientar, que também a medicina científica apresenta efeitos ao longo prazo, como nos disse um médico, enquanto a medicina tradicional, por vezes apresenta resultados imediatos e dão mais esperança para o próprio doente. Não obstante, os médicos procuram eliminar defectivamente a doença do paciente, quando insiste em recomendar receitas e pedir para acompanhar o seu tratamento, o que não acontece com a medicina tradicional, onde cada um tem o seu livre arbítrio em cuidar da sua saúde à sua maneira, tornando desta forma a medicina científica mais credível para os problemas actuais.

Associação da medicina tradicional de S. Tomé e Príncipe (A.M.T.S.T.P.), inaugurada a 2 de Maio de 2005, surgiu com objectivo de reunir todos os praticantes da medicina tradicional, bem como aperfeiçoar os conhecimentos desta prática. Reconhecida pela organização mundial da saúde e pelo Ministério da Saúde de S.T.P.

Todavia, não há um protocolo jurídico que os comprometam a trabalhar em complementaridade, nem dar apoio financeiro a está associação. Sendo assim, esta associação sustenta as suas despesas através dos esforços do presidente da mesma, e com os lucros obtidos nas vendas dos medicamentos que ali são preparados e vendidos.

Sendo uma associação que procura divulgar e preservar esta prática medicinal, será que tem tido apoio do governo? Segundo o presidente da associação o governo interveio no mês de Fevereiro, que consistia em dar 6 bolsas de estudo, a alguns membros para exterior, a fim de se formarem num curso médio da medicina convencional, e também fazer um estudo exaustivo sobre as substâncias contidas nas plantas com efeitos terapêuticos.

No que diz respeito ao papel desta associação para divulgação e preservação desta prática, foi publicado um livro «Mindjan Telá», cujo autor é o Sr. Amâncio Valentim, que é o presidente da referida associação. E para o mesmo, há necessidade de preservar está prática por via de escrita, por causa do desinteresse dos jovens em lidar com está prática.

Diarreia

Folhas novas de goiabeira, bengue, ponto, matruço, pinincano, rosam – milanza: 2º passo – juntam-se as folhas num almofariz, pisa até obter um líquido esverdiado, 3º passo – retira o líquido e coloca-se num frasco, e vai-se bebendo diariamente.

A pessoa é livre de lhe juntar água. Se tiver dores da barriga, fazer um chá de folhas novas de goibeirra, matruço e bengue.

Infecção de rins

Raspar e pisar bem a casca de nespra até que fique em pó. Em seguida ferver um litro de água e colocar num frasco ou jarro, e colocar duas colheres cheias deste pó, agitar bem e vai bebendo. Paralém disso é necessário acompanhar os tratamentos com massagem.

Hemoglobina Baixa

Pegar na folha pau sangue, e fazer chá e beber no pequeno-almoço, ou mesmo como liquido para beber diariamente.

Adilsa, Adjamila, Adriana e Aycila

Espermos vê-la (o) em breve em terras de S. Tomé!

A religião em STP

2008-07-29T17:36:00.001Z

Independentemente do sítio onde vivemos, de certeza observamos por nós mesmos a enorme influência que a religião tem tido na vida de milhões de pessoas em todo o mundo.

Entretanto, a religião, ou melhor, a busca de um ser superior por parte do homem tem tomado vários rumos.

O reflexo disso é a abrangente diversidade de religiões que se vê por todo a parte, como sejam, o Cristianismo, o Judaísmo, o Xintoísmo, o Budismo, o Hinduísmo, o Islamismo, o Taoísmo, e o Confucionismo. Além dessas, a humanidade tem-se voltado também para o animismo, a magia, o espiritismo e o xamanismo. Entretanto, talvez o leitor esteja pensando «eu já tenho a minha própria religião! Porque me interessar por outras?» é exactamente aqui que queremos chegar.

Com a ampla diversidade religiosa que se desenvolve no mundo nos últimos 6000 anos, interessar-se em entender no que os outros crêem, e como as suas crenças surgiram é, no mínimo, instrutivo e amplia os horizontes mentais.

Independentemente de sua formação religiosa, convidámo-lo a participar, através do mesmo, nesta fascinante viagem pela esfera da religião numa pequena ilha situada na linha do equador, mais precisamente no Golfo da Guiné, banhada pelo oceano atlântico – S.Tomé.

Os arqueólogos e antropólogos afirmam que «a história da religião é tão antiga como a história do próprio homem». De facto, «jamais existiu um povo, em qualquer parte, em qualquer tempo, que não fosse de algum modo religioso». Mas, porque o homem é religioso? Para obter resposta a essa simples, porém, importante questão, precisamos, primeiramente, perceber que a palavra religião, etimologicamente, vem do latim religiare, que significa ligar, ou seja, estabelecer uma relação entre o homem e uma força transcendental. Esta ligação constitui uma forma de adoração, que inclui um sistema de atitudes, crenças, rituais e práticas religiosas que podem ser estabelecidas pessoal ou colectivamente.

A religião envolve crenças em Deus ou em deuses, homens e objectos, desejos ou forças da natureza como objectos de adoração. A busca do além por parte do homem deu origem a uma variedade de expressões religiosas, a saber: o cristianismo, o hindoísmo, xintoísmo, judaísmo, islamismo, monoteísmo, animismo, magia, espiritismo, etc. Estas crenças fazem do homem um ser religioso, uma vez que a religião tem influenciado a vida de milhares de pessoas. Em redor do globo, podemos observar uma numerosa diversidade de expressões religiosas que indicam o anseio espiritual por parte do homem.

A religião tem sido refúgio pelo qual a humanidade tem recorrido a fim de obter protecção das «tempestades» deste sistema de coisas. O homem tem passado por diversas aflições, provações, e acima de tudo, tem lutado com a ideia inevitável de encontrar o seu pior inimigo - a morte. Com isso, a procura de Deus tem-lhe dado, em certa medida, protecção e consolo.

A religião tenta dar respostas a questões perturbantes: porque existimos, de onde viemos, para onde vamos, como devemos viver, porque sofremos?

Mesmo entre os que dizem ser ateus (pessoas que não acreditam em Deus) ou agnósticos (pessoas que dizem que Deus é desconhecido), observamos algum tipo de devoção religiosa. A religião tem-se tornado um assunto de tradição, pois geralmente seguimos ideias e crenças religiosas dos nossos pais.

Com movimentos migratórios, pessoas de diferentes religiões têm residido na mesma comunidade. Muitas vezes, esta é a base de muitos dos conflitos entre religiões diferentes. Entretanto, não é necessário odiar pessoas pelo facto de terem perspectivas religiosas diferentes.

Ao longo do trabalho temos vindo a focar o tema a “religião”, mas nunca é demais defini-la. Religião é um conjunto de crenças relacionadas com aquilo que a humanidade considera como sobrenatural, divino, sagrado e transcendental, bem como o conjunto de rituais e códigos morais que derivam dessas crenças. Dentro do que se define como religioso pode-se encontrar muitas crenças e filosofias diferentes.

A religião em S. Tomé deriva do cristianismo, mas também dos diferentes cultos das divindades locais e ancestrais provenientes do continente africano.

Temos em S. Tomé e Príncipe por um lado, a religião cristã que engloba a igreja católica, Adventista, Evangelista, Maná, Universal, Testemunhas de Jeová, Missionária do Brasil, Assembleia de Deus, Deus é Amor, Bom Deus, Baptista e Joré; e por outro a religião Islâmica.

A religião católica predominou no passado e continua a predominar, embora tenha perdido os seus crentes em detrimento de outras igrejas, que após 1991, com o pluripartidarismo foram surgindo.

Estas religiões, acima mencionadas, são diferentes nas suas crenças. Vejamos a crença de algumas delas: na igreja adventista, além de ser guardado o sábado como o sétimo dia como sendo o dia da semana que Deus estabeleceu para o descanso físico e espiritual do homem, crêem também na segunda vinda de Jesus á terra. Já a igreja Islâmica, considera que o dia principal é sexta-feira. Está escrito no Alcorão que “vos que acreditares, quando chega o dia de sexta-feira, devem abandonar todos os negócios e recorrer á Mesquita para oração, e depois da oração, espalhem-se pela terra á procura do lícito(Allah)". Os artigos fundamentais do Islão são a fé em Deus, nos profetas, nos anjos, nas sagradas escrituras, no juízo final e na predestinação.

Relativamente à igreja Maná, é de salientar que têm como convicções o baptismo nas águas, a expulsão dos demónios, prosperidade material, cura divina, falar em línguas entre outras. As Testemunhas de Jeová acreditam que a bíblia é a palavra de Deus; adoram apenas a “Jeová” como o único Deus verdadeiro, acreditam que o inferno é a sepultura comum da humanidade e recusam a transfusão de sangue. Por último, a igreja Católica acredita na santíssima trindade, professa um só baptismo para a remissão dos pecados, espera a ressurreição dos mortos.

O povo santomense vive da fé, embora se verifique que muitos a vivam à sua maneira, pois é muito comum ouvir-se dizer ”eu cá tenho a minha fé”, ou, “eu vivo conforme aquilo que penso ser melhor para mim”. Hoje, a religião em S. Tomé é tida como algo de que é preciso. Servem-se dela para obter emprego, auxílio para os diversos projectos de vida. Para muitos, a religião é toda igual em todas as igrejas, sejam ela católica, universal de deus ou evangélica.

Quer nós sejamos portugueses, indianos, britânicos ou marroquinos, todos temos o senso do profano, característico da própria condição do homem.

Muitas vezes considera-se sagrado aquilo que verdadeiramente não o é, conforme aquilo que o feiticeiro ou curandeiro disser ou mandar fazer, com o objectivo de obter por esse meio o que se anseia ter. Utilizam o sagrado para atingir os seus fins. Por exemplo, há pessoas que vão ao feiticeiro e este manda celebrar uma missa para tirar a vida àquela pessoa que o rival quer ver eliminado.

Em S. Tomé e Príncipe, também podemos encontrar práticas maniqueístas e o espiritismo. As práticas como o Djambí, Bambí, Flêcê e o Pagá- Dêvê, existentes em S. Tomé, mantêm uma ligação com a religião. Talvez não seja tão difícil de se entender, pois, a cultura de um povo tem sempre influências na religião.

Vejamos então como se relacionam com a religião. Comecemos então pelo Pagá-Dêvê. Esta é uma crença de origem africana, similar à da igreja católica, pois, tal como nela acredita-se em algo que redima o ser humano do pecado original. Todos nós temos uma oportunidade, por isso mesmo, o Pagá- Dêvê representa a oportunidade que o ser humano tem de se redimir de algo que o fez tornar-se humano.

Flêcê: consiste em oferecer como o próprio nome Flêcê. Neste culto, um mês após o nascimento do filho a mãe oferece-o ao mundo, e a Deus. É similar à actividade da igreja, pois aproxima-se á apresentação do Menino Jesus ao templo do Senhor, associado á purificação de N. Senhora, pois costuma-se dizer que a mulher só se torna pura e merecedora do respeito do marido depois de oferecer o seu filho.

“Mudam-se os tempos, mudam-se os ventos ”- talvez esse provérbio explique o facto de o Flêcê estar a aproximar-se da realidade e separar-se do animismo. Há agora a apresentação da criança á igreja, com a presença dos pais perante a igreja.

Este culto é quase que idêntico ao do Pagá-Dêvê, diferenciando-se dele pelo simples facto do Pagá-Dêvê constituir um pagamento feito aos deuses, antepassados e aos sobrenaturais mediante oferenda.

Bambí: Ainda no caso de redenção, defrontamo-nos com o Bambí, muito comum nas mulheres grávidas, prestes a dar à luz. Terão que cortar Bambí, como forma de se redimirem dos juramentos feitos á toa perante o marido ou outras pessoas.

Como havia dito, o povo santomense é também animista, e assim sendo, presta culto aos antepassados, aos seres desconhecidos como, por exemplo, é manifestado no Pagá-Dêvê. Para tal, temos outras manifestações como o Djambí. O Zêtê Péma tem um papel preponderante no sacrifício de tochas no culto do Djambí, funcionando como unguento em conjunto com a vela ardente. A utilização da vela em conjunto com a tocha de Zêtê- Péma demostra uma vez mais este sincretismo latente do povo. O Djambí é um ritual que constitui a prática de veneração cristã. Para além dessas, temos festividades como a Páscoa, a Quaresma e o Natal. Em suma, o povo em geral faz mistura do sagrado com o profano.

Tal como o barro é moldado pelo oleiro, a mentalidade das pessoas também têm sido moldadas pela religião. É de admirar o modo como as pessoas são influenciadas e se deixam influenciar por aquilo em que crêem e valorizam.

A influência da religião na vida das pessoas tem sido tão forte que pode-se afirmar que as formas de adoração praticadas por um povo acabam por ser em grande medida seu factor de identificação e de diferenciação. Portanto a maneira de se vestir, de agir, de lidar com coisas e situações, as convicções, as atitudes e valores de um povo o enquadra num determinado contexto religioso. Por exemplo em países predominantemente católico como é o caso de S.Tomé, vêem-se orando nas igrejas com crucifixo ou rosário na mão. As contas do rosário são usadas para contar as orações feitas em devoção a Maria. Em países islâmicos (a religião islâmica já foi implementada em S.Tomé) escuta-se a voz dos «muezins» ou anunciadores muçulmanos cinco vezes por dia fazendo a convocação do alto das almádenas chamando os fieis para a « salãt» ou oração ritual.

Estes baseiam-se no «Qur’ãn» isto é Alcorão, pois acreditam que é nele que se encontram reunidos os escritos sagrados. Segundo a crença islâmica, ele foi revelado por Deus e dado ao profeta Mohamed pelo anjo Gabriel no sétimo século d.C.

Além dessas e de outras actividades religiosas reconhecida em toda parte da terra, inclusive em S. Tomé, há pessoas a irem de casa em casa e estarem nas ruas com Bíblias e publicações bíblicas (sentinela, despertai etc.); todos as identificam como testemunhas de Jeová, embora cá em S. Tomé sejam designados por «os de Jeová».

Tudo isso para explicar quão importante é, e pode ser a religião na vida das pessoas.

Bem, como já exposto, a religião é uma forma de adoração dirigida à uma força transcendental poderosa e sobrenatural. E como tal, ela não se limita, simplesmente à adoração de Deus ou deuses.

Em muitas partes do mundo, com mais destaque em África, o espiritismo e as superstições também se vêm enraizando firmemente como religião, modelando, moldando, orientando as mentes, as atitudes e os valores das pessoas. Esses rituais espíritas são tão profundos nas pessoas, que chegam a desempenhar um papel importantíssimo nos seus assuntos pessoais. S.Tomé, como país africano que é encaixa-se perfeitamente nesta discrição. É corriqueiro ouvir-se expressões do tipo: «Fulano baiou para fulana» (alguém lançou feitiço para alguém). «Temos que fazer um Djambí para acalmar os espíritos mortos. E o mais misterioso é que quando doentes ou em sérias dificuldades, as pessoas desta ilha preferem sujeitar-se às curas e artimanhas espíritas de um curandeiro a recorrerem à um médico profissional. Alguns justificam isso com o facto de a medicina moderna ser muito cara e muitas vezes não estar ao seu alcance. Sentem-se mais à vontade com um curandeiro que conhece melhor seus costumes e falam seu dialecto, do que com um médico profissional.

Existem superstições no mundo todo, embora estejam mais presentes na cultura africana.

Publicações, filmes e programas de rádio produzidas em África, muitas vezes destacam isso. Elas são prezadas como parte da herança cultural, ou ainda, como curiosidade trivial, que dá sabor à vida. No ocidente, as superstições geralmente não são levadas muito á sério. Porém em África as superstições podem influenciar seriamente a vida das pessoas. Para exemplificar: na maioria das famílias, o nascimento de gémeos, é um acontecimento emocionante. Mas, para os supersticiosos, isto pode ser visto como um sinal. Em algumas regiões da África ocidental, muitos o encaram como nascimento de deidades e os gémeos são venerados. Caso um ou ambos morram, fazem-se pequenas estátuas dos mesmos, e a família deve oferecer alimentos a esses ídolos. Em outras partes, o nascimento de gémeos é encarado como maldição, chegando ao ponto de alguns pais matarem uma das crianças porque acreditam que se as duas crianças sobreviverem, um dia matarão seus pais. Felizmente, isto não faz parte das superstições santomenses. No entanto, S.Tomé também tem das suas, a saber: não se pode dar limão a alguém na mão, pois isto acaba com a amizade; deixar sapatos virados de solas para cima dá azar; ver gato ou galinha prata dá azar; deixar uma vassoura encostada na parede permite que os espíritos maus lancem um feitiço ao ambiente da casa.

Mas, na verdade, nem esta imensidão de palavras é capaz de exprimir cabalmente a influência e o impacto das religiões nas atitudes e valores das pessoas.

Embora o objectivo focal da religião seja o de permitir que os humanos desfrutem de uma relação achegada com um ser supremo ou superior, tentaremos, em poucas linhas mostrar como a mesma pode ser aproveitada para um objectivo diferente - descentralização e promoção do turismo.

Em diversas partes do mundo, este fenómeno é claramente observado. Milhares de turistas viajam de toda a parte para toda a parte, que lhes suscite curiosidade, ou que lhes chame a atenção. Normalmente, quando se ouve falar de turistas associa-se logo a destinos com paisagens lindas, praias fascinantes, hospedagem pacífica, longe da atribulação e do stress profissional, ou seja, lugar onde possam se aventurar, desvendar mistérios e estudar ou conhecer culturas e novas formas de viver. E na verdade a maioria dos turistas viaja com estes objectivos.

Sim, a curiosidade de conhecerem novas culturas e novas civilizações, muitas vezes os dirreciona a práticas religiosas diferentes das suas, que fazem parte do elemento identificador de um povo - a cultura. Por serem preservadas de geração após geração, estas práticas religiosas passam a constituir um grande ponto de interesse para estes turistas. Portanto, o património de um povo é de imenso valor para eles, não só porque os dignifica, porque estimula a adesão de turistas, e isto por sua vez, promove o país, promove os seus bens patrimoniais, desenvolve o turismo, aumenta o produto interno bruto, e consequentemente o desenvolvimento do país passa a ser caracterizado como sustentável, ou seja, progresso económico, moral e social, visando as vindouras gerações.

Este, de facto é o meu, o teu, o nosso e o vosso alvo, no que se refere a S.Tomé. Pretendemos que isto se torne, não em mais um discurso elaborado para o adorno da nossa literatura, mas, numa realidade activa do nosso país. Isto não é um mero sonho almejado, porque já temos um caminho meio trilhado. Felizmente, já recebemos turistas que vêm não só para desfrutarem das frescas condições da nossa pacífica e verdejante ilha, mas também viajam para cá turistas sedentos de conhecimento cultural, patrimonial e religioso também. Há que se fazer um esforço mais aplicado e este pequeno passo tornar-se-á gigantesco.

Gika, Osana, Suzete e Sebela

Ficamos à sua espera! Boa viagem!

Artes plásticas em S. Tomé

2008-07-29T17:04:00.001Z

As Artes Plásticas são o conjunto de processos pelos quais se atingem a realização do estético e do belo, é a forma que um artista tem para expressar as suas ideias (visão do mundo) numa sociedade através da pintura e escultura. Em todo o mundo existe as artes plásticas, mas em cada sítio, à sua maneira e com seu estilo, tanto é, que as artes plásticas reflectem de certo modo a história, os hábitos, os costumes e os valores de cada país, isto é, a cultura.

Falar das artes plásticas em S.Tomé e Príncipe é falar de um facto recente, pois a mesma tem vindo a se afirmar paulatinamente no país, essencialmente devido às dificuldades dos artistas em adquirirem os materiais (pincéis, tintas, telas, etc.) necessários para poderem trabalhar, também pela dificuldade em exporem as suas obras, pelo pouco interesse da população local e sobretudo pela falta de apoio por parte das entidades competentes.

As artes plásticas constituem um elemento essencial na nossa cultura pelo facto das obras expressarem a realidade do país. Assim, estas são importantes e devem ser preservadas como forma de promover a valorização e a preservação das mesmas, logo, podemos dizer claramente que as artes plásticas constituem o património de um povo visto que cada artista tem a sua visão do mundo, ou seja, é com as artes plásticas que conseguem “libertar-se” e mostrar a realidade do mundo envolvente. Deste modo cada uma delas tem um poder forte na sociedade tomando assim um carácter de património artístico como se verifica nos estudos feitos da lei do património “todas as formas de expressão artística são consideradas património”.

Os artistas plásticos em S.T.P. têm crescido ano após ano, depois de uma primeira fase em que os artistas plásticos eram totalmente desconhecidos. No entanto, actualmente a situação caracteriza-se pela afirmação de vários artistas que embora enfrentem muitas dificuldades, têm o mérito de serem considerados os pioneiros das artes plásticas no país, como Protásio Pina e outros. Após esta fase, tem-se vindo a verificar uma enorme aderência por parte de jovens às artes plásticas. Esta mesma aderência dos jovens tem contribuído muito para a afirmação dos mesmos no país e da classe artística, levando à dinamização do sector e tem sobretudo criado novos valores, o que permite a continuação e a preservação das artes plásticas no país. Mas, para que isso aconteça é muito importante que os artistas estejam qualificados e bem capacitados para tal, assim deveriam empenhar-se mais na formação e capacitação dos jovens para que esta forma de expressividade atinja realmente o patamar pretendido. Além disso, é importante e urgente que atinjamos o patamar desejado por todos para que apareçam novas indústrias relacionadas com as artes plásticas, porque um dos principais problemas que os artistas plásticos enfrentam é a falta de matérias necessários para o desenvolvimento das suas actividades. Assim, se tivéssemos uma indústria de matérias imprescindíveis para as artes plásticas, tais como: pincéis, telas, fura mão, tintas, sendo esta última, o principal problema dos nossos artistas está resolvido.

Além de enfrentarem estes problemas, existe um em particular, os mesmos esperam ansiosamente pela mudança de mentalidade, isto é, a visão de população em relação aos artistas, que é uma visão associada quase sempre aos “marginais”. Portanto, é importante que a população veja-os de forma diferente, porque assim como cada um de nós tem a sua visão do mundo, os artistas também são livres de terem a sua. É preciso mudar a mentalidade e é urgente aprendermos a respeitar as diferenças de cada um, porque todos somos diferentes. É de salientar que a maioria dos artistas retrata a vida da nossa população (modo de vida, desafios do quotidiano, etc.).

O Turismo em S.T.P. nos últimos anos tem vindo a evoluir gradualmente. Esta evolução deve-se, em grande medida à cultura, ou seja, o turista quando viaja para conhecer outros lugares saí com o espírito de conhecer coisas novas (cultura, as pessoas, o modo de vida, hábitos, etc.), tudo isso são os factores principais que influenciam os turistas a se deslocarem. As artes plásticas entram certamente dentro desses gostos dos turistas. Quase todas as artes plásticas retratam ou procuram retratar uma sociedade, um povo, uma cultura e é também através das artes que apresenta-se o país ao mundo.

As artes plásticas tornaram-se num “cartão-de-visita” (cartão postal) de S.Tomé e Príncipe. Actualmente o turismo é a principal fonte de desenvolvimento das artes plásticas no país, o que não deveria ser, visto que a população local também deve contribuir para que a as artes plásticas se desenvolvam na ilha.

Os artistas dizem que se não fossem os turistas certamente os seus trabalhos não teriam razão de ser, uma vez que os são-tomenses não dão o devido valor às artes plásticas no país. Uma arte que transmite o quotidiano da vida são-tomense e que tem grande importância na consolidação da nossa cultura.

Por isso, devemos ter consciência que temos de fazer muito mais para que a nossa cultura, em particular as artes plásticas, se tornem cada vez, algo de grande valor e orgulho para todos.

A Cultura é a totalidade dos conhecimentos, das crenças, das artes, dos valores, leis, costumes e todas outras capacidades e hábitos adquiridos pelo homem enquanto membros de uma sociedade, é a forma que nós vivemos as nossas tradições. Essa cultura traduz-se através de manifestações como é o caso das artes que é o modo próprio de expressar de uma sociedade (a música, a pintura, a escultura, o teatro, entre outras). Neste sentido podemos afirmar que as artes plásticas sendo um conjunto de expressões dos artistas, através da pintura e escultura que retratam o seio da nossa sociedade, é o elemento da cultural devemos preservar e valorizar, e consequentemente promover a mesma.

De facto, as artes plásticas fazem parte da cultura, pois constitui a nossa maneira de ser, é algo que nos identifica. Entretanto, salienta-se que a nossa arte deve ser preservada e valorizada de forma que a nossa cultura não perca um dos seus elementos, numa altura em que a nossa sociedade encontra-se altamente globalizada. Contudo, preservar e valorizar a nossa cultura não significa que não devamos associar a nossa arte plástica a modernidade (globalização), aliás, a cultura não é estática, é dinâmica. Em suma a as artes plásticas fazem parte da cultura na medida em que contribuem para sua definição.

As artes plásticas em S.T.P têm ganho cada vez mais valor dentro da nossa sociedade bem como a nível internacional. Esta forma de expressão tem-se afirmado de forma considerável no seio da sociedade. Esta afirmação deve-se muito aos esforços dos artistas e sobretudo das instituições que os apoiam. Quando falamos das instituições que apoiam o desenvolvimento das artes plásticas, não podemos esquecer de algumas em particular, como é o caso de cooperação portuguesa, da embaixada do Brasil e sobretudo da aliança francesa.

Estas instituições têm contribuído muito para a divulgação das artes e promoção dos artistas no país, promovendo a sua divulgação e valorização apoiando várias iniciativas, eventos culturais que se realizam no pais como a Bienal das Artes e Cultura que deixou de ser um evento nacional para constituir um evento de promoção e divulgação dos artes plásticas a nível internacional. Neste evento participam vários artistas nacionais que expõem através das suas obras a nossa realidade, e internacionais que vêem expor as suas obras partilhando as suas experiências com os nossos artistas, dando-nos a conhecer o que se faz e como se faz em outras paragens. Nesse sentido, é de louvar a organização do evento que tem melhorado ano após ano, não deixando de referir que é também muito importante a promoção e divulgação informal, feita entre os artistas e sobretudo de “boca em boca”. Aqui a população deveria ter um papel mais activo contribuindo de uma forma mais activa para os desenvolvimento das artes plásticas no país e estendendo essa promoção à lusofonia.

De acordo com os inquéritos realizados vimos que as pessoas têm consciência do que são as artes plásticas, do seu valor cultural e da sua importância numa sociedade. No entanto, verificamos que têm pouco conhecimento sobre acções desenvolvidas no país no que concerne às artes plásticas como por exemplo à Bienal da Artes e Culturas. Pudemos também observar que os jovens e adultos são do género “façam o que eu digo, mas não façam o que eu faço”. Esta ideia é muito triste, porque se todos nós pensarmos dessa forma não conseguiremos fazer com que as nossas acções e a nossa cultura sejam reconhecidas dentro e fora do país.

É de compreender que uma boa parte da população ainda esteja um pouco distante do mundo das artes plásticas, no entanto consideremos que deveria ser feito um maior esforço no sentido de alterar esta situação. Esforço da parte dos cidadãos, que deveriam preocupar-se mais em saber o que o seu país tem a oferecer, devendo-se inteirar mais relativamente a este assunto contribuindo desta forma para uma maior divulgação do mesmo.

Os eventos como a Bienal retratam de facto a nossa arte, embora em contacto com outra, não deixa de ter presente as suas origens. Em termos latos, as artes plásticas constituem o nosso património artístico, na medida em que os artistas têm uma certa preocupação em preservar e valorizar as artes plásticas conferindo-lhe um carácter, em certa medida, de património artístico.

De acordo com o trabalho realizado pudemos verificar que as artes plásticas têm-se desenvolvido cada vez mais no país. Este desenvolvimento deve-se muito ao trabalho desempenhado pelas várias instituições que têm contribuído para a promoção e divulgação das mesmas e para que esta se afirme cada vez mais no seio da nossa sociedade. Também abordamos sobre a importância das artes plásticas na cultura, na sociedade e sua forte relação com o turismo bem como seu valor patrimonial. No decorrer do trabalho tivemos a percepção de que é necessário que as artes plásticas se desenvolvam de uma forma sustentável, ou seja, é importante promover e divulgar os novos talentos e preservar a nossa forma de expressão.

Como dissemos no início, este trabalho servirá para todos nós (alunos e toda sociedade em geral). Mas para que este trabalho atinja realmente os nossos objectivos é urgente que a população mude a sua mentalidade, respeitando os artistas e a sua forma de estar na sociedade.

Esperamos que o trabalho sirva de abertura dos nossos e vossos horizontes em relação às artes plásticas.

Álvaro, Carlos, João e Odair

Até à vista... esperamos por si!

Gastronomia

2008-07-28T21:38:00.001Z

É de realçar que a gastronomia fez parte da cultura de um país e por outro lado identifica a cultura de um povo sendo, desta forma é também um forma de património. Neste âmbito torna-se necessário a sua preservação e valorização. O estudo deste tema tem como principal objectivo fazer apelo à população para a importância da preservação do nosso patrimonio e divulgação da nossa cultura.

O ser humano para sobreviver necessita de se alimentar, pois uma boa alimentação permite o crescimento e o desenvolvimento do corpo. Pois o tipo de alimento consumido pelo ser humano varia de região para região de país para país.

A cozinha de uma determinada sociedade é influênciada de uma forma e de outra através do processo de aculturação e por outro lado porque os ingredientes utilizados para sua confecção são característicos de cada região. Cada povo tem a sua cultura e tradição e por ter grande valor na sociedade sendo considerada seu património histórico-cultural e a gastronomia não foge à regra face ao seu valor é considerado por povos de diferentes partes do mundo como seu património. Deve-se salientar ainda que assim como sociedade não é estática a cozinha e o acto de cozinhar, não foge à regra uma vez que à medida que a população evolui também os pratos vão sofrendo transformações.

Em S.Tomé e Príncipe o tipo de gastronomia é influêncido não só pela história do passado (descobrimento, povoação e colonização) mas também pela própria localização geográfica do país e tipo de clima existente.

A época colonial, no séc. XIII a XIX, permitiu a entrada de vários povos que trouxeram a sua cultura e os seus hábitos alimentares provenientes de zonas diferentes. Estas culturas trazidas por estes povos trouxeram um grande impacto no modo de cozinhar. Por outro lado S. Tomé e Príncipe localiza-se perto da linha do equador e banhado pelo oceano atlântico o que permite que possamos extrair do território nacional vários tipos de ingredientes e peixes em abundância na confecção dos pratos nacionais. As características climáticas permitiram o desenvolvimento de várias espécies de vegetais que se reflectem grandemente na cozinha são-tomense. Assim os tipos de pratos típicos existentes são: Ijogó, BláBlá, Izaquente, Molho Fogo, Azagoa, Mbelela, Fungi Maguita, Lússua, Calúlú, Kisaca, feijão à moda da terra entre outros.

Anteriormente a forma de cozinhar santomense era muito condimentada e demorava mais tempo, isto porque usava-se muitos ingredientes que exigiam muito tempo de cozedura, o que contribuia para apurar o sabor dos alimentos mas também para apurar as suas características medicinais.

Actualmente a forma de cozinhar tornou-se muito mais prática e devido à falta de tempo que há nos nossos dias, e infelizmente, também, devido aos fracos recursos económicos por parte da população.

Em S.Tomé as épocas em que mais se confecionam os pratos típicos são:

festa do Bocado
festas religiosas
Natal
Ano Novo
casamentos e baptizados

No dia-a-dia a população opta pela confecção de pratos mais rápidos e económicos como: Banana cozida acompanhada com peixe, Búzio do mato, fruta-pão, matabala, fuba com molho, entre outros.

Gastronomia e Turismo

O Turismo consiste na deslocação de pessoas do seu ambiente habitual para um outro local diferente do seu por motivos de lazer ou de negócios, por tempo consideravél que compreende no máximo de um ano e minímo de uma noite. Geralmente quando uma pessoa sai do seu ambiente habitual para um lugar desconhecido o seu motivo de deslocamento, consiste em ver, apreciar e usufruir da cultura existente.

O interesse dos turistas pela gastronomia típica de um país diferente do seu, tem por base recolher informações sobre o país em si e respectivamente da sua cultura. Neste sentido será benéfico para o país de visita, uma vez que poderão confecionar os seus pratos típicos para os turistas gerando assim grande lucro para o país e contribuir para o aumento da economia e ao mesmo tempo promover um desenvolvimento sustentável do mesmo.

Por um lado interessa aos turistas apreciar a nossa comida, o que é importante para promoção do turismo uma vez que S.Tomé tem uma flora bastante densa com ingredientes necessários para confecção dos pratos não sendo preciso a sua importação do estrangeiro, por outro permitirá que os pratos típicos sejam mais valorizados na sociedade uma vez que traz benefícios para toda população no que concerne à agricultura, comércio e outros sectores, permitindo desta feita uma maior valorização e divulgação.

Deste modo, deverá ser preservada e conservada uma contuibuindo para o desenvolvimento económico de S. Tomé.

S. Tomé a nível do turismo está ainda um pouco atrasado uma vez que ainda não há uma certa consolidação no que diz respeito ao turismo e à gastronomia ou seja, não há uma grande promoção e divulgação da cultura a nível da gastronomia para o desenvolvimento do turismo. Prova disto é que em muitos hoteis e restaurantes confecionam-se mais pratos estrangeiros do que os de S.Tomé uma vez que a maioria dos hoteis existentes no país são estrangeiros. Portanto, o turismo em S.Tomé poderá fazer da gastronomia um grande recurso se a mesma for bem explorada e divulgada.

Calúlú

Ingredientes:

Folha galo, óca, tartaruga, pega-lato, mamblemble, maquêquê, libô de água, libo mucanbû, mussúa, codô kê (corda de casa), grão, thili branco, margoso, zaia, matruço, pau três, quissobo, figo porco, fruta-pão e azeite de palma.

Peixes: peixinho, peixe (fumado), cabeça de peixe salgado, búzio, tararuga salgada, camarão, fulu-fulu (Atum), maspombo e voador.

Forma de preparação:

Depois de escolhidas as folhas ou seja, separadas as consideradas em bom estado, cortam-se aos pedacinhos lava-se e deita-se dentro da panela com água a ferver, depois põe-se o quiabo, tomate, cebola, folha louro, fruta-pão descascada e cortada em pedaços. O óleo de palma e o maquêquê descascado pode-se pôr no príncipio ou a meio da fervura.

Depois de tudo bem cozido volta-se a calocar a fruta-pão já pisada na panela para engrossar o calúlú, quando já engrossado põe-se malagueta, o tempero, cebola e a casca de pau pimenta previamente pisados em conjunto, coloca-se um ou dois ramos de folha de mosquito e deixa a ferver durante não menos de 10 minutos tendo-se o cuidado de se ir provando para se colher o gosto ou sabor do calúlú.

O sal deve ser posto à medida e o mesmo deve ser acompanhado com farinha de mandioca, arroz branco, fuba e angú.

Eldon, Simão e José

Esperamo por si para provar o nosso Calulú.

A música actual em S. Tomé

2008-07-28T20:25:00.000Z

Começamos por definir a música como sendo uma das manifestações culturais, na qual os músicos procuram divulgar além fronteira a sua tradição (cultura), sua identidade e os seus valores, é na música onde muitas vezes os músicos expressam tudo aquilo que lhe vai na alma, também serve como forma de criticar a sociedade bem como o governo, por isso pode ser considerada uma das formas de comunicação, ou seja através dela podemos compreender o estado de espírito do músico e a mensagem que o mesmo tenta transmitir sobre a sua sociedade. A música tem o poder de nos sensibilizar ou seja de sensibilizar os ouvintes, bem como de divulgar a imagem de um país, além de ser uma das formas de nos distrair dos problemas sociais.

Embora muitos não saibam, “a música além de ser uma arte é também uma disciplina, pois ela é estudada com regras e objecto”, e sendo bem compreendida, através dela podemos conhecer a realidade de determinada sociedade, pois ela tem múltiplas funções, serve de crítica, de passatempo (entretenimento), também com um canal de comunicação uma vez que ela (a música) tem o poder de nos tocar e passar a mensagem. Também retrata e expande um determinado país aos quatros cantos do mundo, sendo assim podemos dizer que a música é o espelho de um país (de uma sociedade).

Papel dos músicos numa sociedade

O músico alem do cidadão é também um mensageiro, animador e divulgador, isto porque cabe a ele (músico) passar as mais diversas mensagens da sociedade através da música; animador porque a música além da mensagem que transmite, serve também para nos alegrar, divertir e distrair. Após uma semana inteira de trabalho todos nós precisamos de nos distrair e alegrar; por último, o músico tem a função de através da música divulgar o seu país, dando a conhecer a outras sociedades a realidade do seu país (a sua cultura e tradição).

A música em S.Tomé

Como em todos os trabalhos escritos, podemos encontrar esta frase, que embora triste é a realidade do nosso país “ S.Tomé e Príncipe é um país pobre com muitas dificuldades”, (sobretudo ao nível económico).

Estas mesmas dificuldades fazem-se notar em todos os sectores, assim sendo o ministério da cultura não fica de fora, fazendo-se chegar aos nossos músicos, dificultando-os assim na realização dos seus álbuns. Por outro lado muitos (músicos) têm dificuldades na criação de letras, de dar um bom ritmo às suas músicas, assim sendo podemos dizer que algumas das dificuldades tem a ver com a falta de conhecimento por parte do músico.

Segundo a entrevista realizada com um dos músicos mais famosos do nosso país, Kalú Mendes, os nossos músicos enfrentam muitas dificuldades económicas para conseguirem realizar o seu trabalho, por vezes conseguem arranjar um patrocinador, para gravar o álbum, mas a divulgação e marketing do álbum torn-se muito difícil. A divulgação passa pela televisão, rádio e jornais de modo a promover e sobretudo vender o seu trabalho, e isto tudo exige um custo monetário que é difícil de se encontrar, uma vez já conseguido o patrocínio para agravação. A criação de um álbum passa desde o processo de gravação até a divulgação do álbum, Por isso os músicos em S.Tomé e Príncipe só o são por vontade própria e porque gostam daquilo que fazem, isto porque, não há nenhum incentivo aos músicos por parte do governo, no entanto o público que tem sido muito simpático e estes sim são o seu melhor incentivo.

No entanto, também um dos elementos do grupo Tempo, Guilherme Carvalho dá o seu ponto de vista, dizendo que, «as dificuldades que alguns dos músicos nacionais têm é falta de conhecimento ao nível da música além do pouco contributo económico-financeiro, por parte do governo santomense. “O estado está a esquecer-se da nossa cultura, nomeadamente no que diz respeito a música nacional mas mesmo assim sobrevivemos”

Contudo, cabe a nós os santomenses o dever de preservar a nossa cultura (música) e procurar divulga-la cada vez mais além fronteiras, isso porque ela também virá a contribuir para o desenvolvimento do nosso turismo bem como do nosso país.

A música santomense no espaço lusófono

A música constitui um elo de ligação entres povos ou civilizações num determinado espaço. Neste caso, no espaço lusófono a música pode ser considerado de facto, um elemento que identifica e ao mesmo tempo liga povos de diferentes culturas com o passado histórico semelhante, ou seja, nos países lusófonos, embora haja uma diferenciação cultural é notável, e existe também a mesma linhagem cultural entre países, que durante anos foram colonizados.

Neste sentido, nos países africanos de língua oficial portuguesa, é comum encontrar nos cantores lusófonos uma certa preocupação com a sua cultura em particular e em geral com a do seu continente (África).

Queremos com isso dizer que para que um país possa expandir no espaço lusófono, torna-se necessário em primeiro lugar dar a conhecer as suas raízes, retratar o dia-a-dia do seu povo, ou seja, apostar na música tradicional. E neste aspecto, podemos constatar que S.Tomé não tem apostado muito nesse aspecto, tanto que são pouco os cantores que são conhecidos no espaço lusófono, a saber: kalú Mendes, Xinha, Juka e Grupo Tempo, Haylton Dias. Para falar da evolução da música em S.Tomé no sentido de expandi-la na lusofonia, implica mencionar algumas considerações:

Valorização cultural;
Expressividade musical;
Condições económicas

Infelizmente a nova geração não tem dado muito importância as nossas raízes. A nossa juventude prefere outros estilos musicais mais modernos como: kizomba, hop hip e outros. O que faz com que uns cantores sejam mais privilegiados pelo público do que outros

Relação entre diferentes cantores são-tomenses

Como já tínhamos evidenciado, existe uma fraca existência de músicos de renome internacional, ou seja, capaz de divulgar a imagem do país (S.T.P) no que concerne a música. Apesar dessa fraca existência é curioso a diferença existente entre eles (os músicos), pois cada um está inserido num contexto musical diferente.

Embora S. Tomé seja uma ilha pequena com características próprias de ilha, consegue levar ao mundo a sua música de uma forma diversificada, pois cada grupo musical tem uma forma própria de cantar e de passar a mensagem que pretendem, e o mais interessante é que todas elas são importantes.

Por exemplo, Kalú Mendes tem um estilo musical mais tradicional parecido com os antigos conjuntos musicais, embora o som seja mais trabalhado e aperfeiçoado para modernidade, ou seja, ele tenta levar as suas músicas até às pistas de danças das discotecas, associado ao contexto jovem, embora a maior parte das suas músicas sejam cantadas em crioulo forro e com provérbios bem tradicionais e difíceis de se traduzir sobretudo pelos jovens, mas o ritmo é bastante moderno e apreciado tanto pela camada mais adulta como a mais jovem.

Quanto ao Grupo Tempo, o ritmo é mais associado ao estilo clássico e também tradicional, é no todo uma mistura de ritmo pelo qual um dos músicos desse grupo (Guilherme de Carvalho) o caracterizou como sendo um grupo crioulo.

Embora não seja um estilo de música que chega às nossas pistas de dança, consegue alcançar palcos fora do país como em França, Holanda, Noruega e Suiça. Segundo o mesmo, são muito bem recebidos e aceites no estrangeiro. Nas suas viagens puderam constatar que o grupo está a conquistar um espaço bastante considerável a nível internacional.

Neste sentido não só conseguem conquistar o próprio país mas também o espaço lusófono bem como o mundo inteiro, uma vez que S.Tomé é um pais de Turismo, em que muitos turistas apreciam a música nacional, com excepção de alguns novos grupos musicais que nem sempre são vistos com bons olhos.

O Turismo é sem duvida um dos meios de expansão e divulgação da música, uma vez que os turistas ao conhecerem a música nacional, interessam-se por ela e quando regressam aos seus países, dão a conhecer aos outros aquilo que ouviram e que gostaram. Este processo é garantidamente uma forma de expansão e de divulgação não só da música, mas também da cultura e do país.

Contributo do Estado/Entidade privada para promoção da música nacional

O nosso país tornou se independente no ano 1975, desde essa época 33 anos se passaram. Durante estes anos várias foram as transformações que se ocorreram em torno da nossa cultura, respectivamente da música nacional.

Todavia em geral, a evolução da música durante esse período não foi toda ela positiva. E esta situação deve-se ao facto do Estado considerar como prioridade outros elementos em detrimento da música nacional. Neste sentido, os seus programas estão mais virados para outros assuntos como é o caso do Turismo, pelo que se torne ainda mais importante a música nacional, uma vez que, constitui um elemento de identificação e de promoção do Turismo. Assim sendo, quase que não há contributo por parte do Estado no sentido de promover a música nacional.

Carece no país uma escola de música para ensinar as crianças, jovens e todos interessados na música a utilizarem e manejarem os instrumentos musicais, desenvolvendo assim neles os possíveis potenciais na produção e expressividade musical.

Contudo, as entidades privadas comparativamente com o Estado têm dado mais contributos e patrocínios aos cantores, o que revela uma maior preocupação destes para com os artistas. Talvez uma das explicações seja o lucro tirado deste investimento.

Actualmente o grupo Gibela, CST, Dr. Carlos Espírito Santo (Bené), Banco Equador e a fábrica Mé-zochi, são as entidades que têm dado mais apoios aos cantores nacionais.

A Expressividade dos músicos santomenses

A música é um artifício que sem dúvida revela a alma existencial do sujeito. Os cantores por serem amantes da música tocam por intuição e ouvido, e ao vê-los actuar repara-se desde logo, que carecem de aprendizagem musical com mestres a altura e capazes de entender o complexo folclore santomense, o que faz com a sua expressividade musical seja limitada.

Manuel de Ferreira Ribeiro numa das suas ilustres obras diz: «De uma cana, de um côco, ou de qualquer outra coisa, fazem os rapazes um instrumento. Gostam da dança, amam as letras, mas nunca tiveram mestres, nunca puderam ver para imitar, nunca puderam trabalhar e estudar.»

Esta ideia remete-nos ao facto da ideia de alguns novos cantores santomenses serem negativos no que respeita a forma e expressar a música. Não existe pela sua parte, um exercício de esforço em expressar o que sentem, no seu dia-a-dia, não se preocupam em melhorar a sua expressividade.

Esta situação remete-nos ao facto de algumas da música santomense ser deficitária no sentido e existir muitos músicos novos que cantam de forma desafinada, e limitada em muitos aspectos como, a produção musical e não só, pelo que se torna necessária a introdução de uma pequena escola de música, para desenvolver e melhorar neles o seu potencial.

Talvez a falta de expressividade musical presentes na maioria dos cantores tradicionais se explique também pela desmotivação e falta de apoio económico e não só aos grupos nacionais.

Contudo, falar de expressividade é até certo ponto difícil uma vez que cada cantor se expressa a sua maneira em consonância com a sua alma, ou seja, trata-se de uma questão subjectiva e que mesmo assim temos também excelentes cantores, que têm boa expressividade.

Contributo da Música Nacional para a Promoção do Turismo, Património e desenvolvimento Sustentável.

Como se sabe, tudo que dignifica um país e faz parte da sua cultura, representa uma grande contribuição turística para o mesmo. Assim, a música nacional é de tal forma dignificante para a nossa cultura e consequentemente para a promoção turística, junto de outros elementos como: medicina tradicional, dança, e outros, fazendo do nosso país, um bom potencial para o tipo de turismo que se pretende projectar: turismo ecológico e cultural.

O turismo influencia directamente a valorização e preservação da cultura musical e não só, uma vez que os turistas em contacto com os grupos musicais tradicionais, têm tendência em apoiar mostrando interesse e prazer, incutindo desta forma, nas mentes dos santomenses a ideia de que o que para nós pode ser insignificante para os outros é motivo de distração, atracção e interesse, o que leva à valorização desses grupos musicais, considerando-os como atractivo turístico. Mas o espírito de valorização e preservação tem que primeiro partir de nós que somos cidadãos e só depois passar aos outros.

Usufruir da nossa cultura sem pôr em causa a sua preservação constitui um desafio para todos nós.

Assim, como já referimos a música é de estrema importância para a promoção do turismo e do nosso património, uma vez que, constitui um dos elementos culturais e um dos atractivos para a prática do turismo étnico (turismo que se dedica a culturas de povos de diferentes). Desta forma, quanto mais música tradicional tivermos, mais enriquecida será a nossa cultura e consequentemente o nosso património cultural, nos possibilitando deste modo tirar proveito de outros géneros musicais sem pôr em causa os mais tradicionais.

Após o desenvolvimento deste interessante tema que é “A Música actual em S.Tomé e Príncipe”, podemos chegar à conclusão:

Embora o país se encontre em péssimas condições financeiras, no entanto a nossa música encontra-se no bom caminho, uma vez que temos muito bons cantores e todos eles já com discos no mercado e tentando dar o seu melhor

As entidades privadas têm dado um grande contributo na promoção embora ainda haja muito que fazer. Com a criação da “RTP África” e “RDP África” bem com a crescente qualidade musical, a música santomense tem vindo a conquistar um espaço cada vez mais amplo na lusofonia.

Podemos, ainda, verificar que há uma fraca existência de músicos de renome internacional que possam expandir e divulgar a imagem do país no mundo, mas que mesmo assim têm conseguido fazê-lo com grande esforço. Os músicos santomenses apesar de pertencerem a estilos musicais diferentes contribuem, na medida do possível, para a divulgação e expansão da música nacional e sobretudo do país. Não podemos, no entanto, deixar de realçar que nem todos os músicos têm uma boa expressividade, sobretudo os mais recentes.

Adozinda, Amarildo, João e Marlene

Foi com muito gosto que estivemos consigo desse lado, esperamos por sim em S. Tomé.

Até um dia

Dialectos e Crioulos

2008-07-27T21:10:00.000Z

Sendo a cultura algo valioso na dentificação de um povo e constituída por vários conjuntos de hábitos e costumes, na qual chamamos de tradição de um povo, ela está presente em todas as nações, e São Tomé e Príncipe não foge à regra. Eis que temos os crioulos e dialectos (forro, angolar e lunguié), como uma das características deste povo.

Este trabalho tem por objectivo, caracterizar São Tomé e Príncipe relativamente a existência desses, deliniar as zonas onde frequentemente são faladas, a sua importância cultural e patrimonial na promoção e desenvolvimento do turísmo sustentável.

Pode-se considerar a “ língua” conceito indispensável na difinição de uma nação, e que se torna ampla quando se trata de crioulos e dialectos. Pois são inúmeras difinições que estão na base, umas divergindo e outras convergindo com as opiniões de alguns autores. No entanto apresentaremos, como é lógico, as mais convenientes.

sistema abstracto de signos e de regras gramaticais que possibilita a produção e a compreensão dos actos linguísticos; vocabulário de um idioma e suas regras gramaticais; idioma

Crioulos – tem por significado “ mistura”, quer para pessoas de pele escura, originárias do cruzamento emtre europeus e africanos, ou quer para língua. Quando se trata de língua de uma nação, esta tem por difinição, cruzamento de línguas africanas mais o português.

1.Que provém de países em que houve escravatura negra

2.Diz-se do dialecto ou língua que resulta da evolução de uma língua de contacto entre colonizadores e povos autóctones

3.Diz-se do dialecto falado em Cabo Verde

Dialecto – do grego “dialektos”, entende-se como língua ou línguagem especial. Como não há perfeita igualdade entre actos de fala de um único individuo em diversos momentos, são relativos os conceitos indicados tais como língua. Num sentido diacrónico, mais amplo, comsidera-se dialectos todos os idiomas que provêm de uma língua única. Como o termo dialectos tem uma conotação depreciativa na línguagem comum, surgerindo uma forma menos elevada do que a forma padrão. Alguns investigadores substituem-no por variedades de “ línguagem”, “ línguajar” ou “fala”, outros reservam o termo dialectos para casos em que se trata de um conjunto de fenómenos mais individualizados.

São Tomé e Príncipe, que no passado foi uma das colónias portuguesas, tiveram a sua colonização logo a pós ao descobrimento, servindo assim “de berço” a diferentes povos vindos do continente africano. Estes por serem escravos não tinham a permissão de trazer consigo algo material que os identificasse, pois tinham como condição adaptar-se à cultura portuguesa em detrimento da sua, mas como a cultura é algo que ultrapassa as fronteiras e sobrevive às barreiras do tempo, estes povos não deixaram de modo algum o que lhes vinha na alma,”a língua”. Esta com o decorrer do tempo fundiu-se com a local (português) e produziu diferentes tipos de crioulos (forro, angolar, lunguié).

No entanto, de poucos estudos efectuados por alguns interessados na matéria, sobre estes crioulos, foram possíveis delinear 3 (três) zonas onde frequentemente são praticadas. A primeira zona é o centro da ilha, onde predomina o “forro” cujos falantes constituem maior número.

O forro que significa “livre” é entendido por descendentes dos escravos, declarados homens livres na obtenção da carta foral. Assim sendo é subdivido em dois grandes grupos. O primeiro, forro propriamente dito, ou genuínos que se refugiavam na floresta junto aos angolares. O segundo, forros assimilados, aquando da governação do governador Gregório José Ribeiro em 1873/1879 e que oucupara a periferia comunicando ainda em forro. Este crioulo constitui uma fusão de diversas línguas africanas como: - Bantu, kwa da região de Benin, kakongo e kishikongo da região de Congo, e o português.

Na segunda zona temos, as regiões sul e norte da ilha, marcadas pelo “angolar” ou língua n´golá. Esta forma de comunicar é feita apenas por um grupo étnico chamado “angolar” residente em S. João dos Angolares cidade pertecente ao distrito de Caué, e a norte, concretamente em Neves cidade do distrito de Lembá.

Segundo os dados revelados pelo Instituto Nacional de Estatística, pode-se verificar que o lunguié só é falada por menos de 2% da população, facto que se justifica pelo processo de migração, de pessoas de Príncipe para São Tomé, e a sua tendência em se comunicar em forro e consequentemente usar um línguié aforrado, alegando sentirem-se desaprendidos do falar lunguié. Percentagens, que comparando com os outros crioulos e dialectos está prestes a se perder caso não haja uma intervenção do estado e cidadãos. Relativamente ao angolar é falada por 9% da população e só pelos angolares a norte, sul e em todo o litoral da ilha. E o forro, falado por todos os diferentes grupos étnicos, consituindo assim 76,3% da população. Todavia perante essas percentagens podemos deduzir que os números de falantes têm vindo a diminuir, ainda mais se compararmos antes e depois da independência. Mas é de salientar que este facto não se deve apenas por não haver dicionários, livros escolares, gramáticas e prontuários nacionais, mas também pela vontade da população, sobretudo dos jovens em aderirem a outras línguas (Francês e Inglês) como forma de dar respostas aos efeitos da globalização, uma vez que estas são consideradas de línguas de negócio. Segundo I.N.E, 5% da população já comunica diariamente nestas línguas, superior aos falantes do lunguié, facto que pode consciencializar os são-tomenses a reflectir seriamente no conceito “Património” sua importãncia e valorização.

Para alcançar uma harmonia prescisamos de um estado que valorize a sua própria cultura, é necessário, sobretudo, verificar-se um forte interesse genuíno, de modo a que haja uma união contribuindo assim para um enriquecimento e uma evolução daquilo que é natural e que se quer ver a crescer. Em S.Tomé e Príncipe existe uma diversidade de linguagem que caracteriza o nosso solo sagrado.

Neste sentido, observar-se um forte declinio no que diz respeito aos nossos crioulos e dialectos que se encontram numa queda rumo ao desaparecimento e a despromoção na medida em que são elas que na epoca colonial serviram de suporte nas comunicações dos nossos antepassados e hoje têm uma presença quase invisível no seio das nossas populações.

Em relação à população, as preferências variam consuante a sua forma de comunicação é feita em.

Não nos podemos esquecer de ambas porque refletem as referências do passado e a sua revitalização significa a preservação da nossa tradição oral.

Segundo alguns dados revelados, conclui-se que 85% das composições musicais locais são feitas em crioulo, etravés de diversos agrupamentos folclóricos, bandas musicais, grupos carnavalescos e teatrais.

O crioulo forro destaca-se no conjunto de outros crioulos e dialectos, por ser a línguagem usada para atingir a independência em S. Tomé, considerada como língua de luta, ressaltando o seu grande valor histórico. Desta feita torna-se indispensável a preservação e divulgação em homenagem aos fundadores da nação.

Berlindo, Mauri, Sara e Teodora

Até à vista, esperamos por si neste belissímo Paraíso do Equador!

Bienal - Partilha de Territórios.

2008-06-17T18:27:00.001Z

A Bienal é o evento pelo qual esperavamos. A dinamização cultural que de dois em dois anos dá a S. Tomé uma nova cara e novas perspectivas de futuro.

Para obter todas as informações que precisa, basta clicar na imagem abaixo apresentada.

Boa viagem até S. Tomé e Príncipe, o PARAÍSO do EQUADOR.

http://www.bienalstp.org/ibstp.htm

STP AIRWAYS - viagens para o Príncipe e para o Gabão

2008-06-15T12:55:00.002Z

STP AIRWAYS-Transpostes aéreos de S. Tomé e Príncipe

Horário / Timetable / Horaire - 17-06-2008

S. Tomé - Príncipe

Dia/Day/jour	Voo/Flight/Vol	Part/Dep/Dèpa	Cheg/Arrv
Ter/Tus/Mar	8F203	07:15	07:45
Quin/Thur/Jeu	8F207	15:15	15:45

Príncipe - S. tomé

Dia/Day/jour	Voo/Flight/Vol	Part/Dep/Dèpa	Cheg/Arrv
Ter/Tus/Mar	8F207	08:00	08:30
Quin/Thur/Jeu	8F203	16:00	16:30

Libreville (Gabão) - S. Tomé

Dia/Day/jour	Voo/Flight/Vol	Part/Dep/Dèpa	Cheg/Arrv
Ter/Tus/Mar	8F	07:00	07:00
Quin/Thur/Jeu	8F	15:00	15:00

S. Tomé - Libreville (Gabão)

Dia/Day/jour	Voo/Flight/Vol	Part/Dep/Dèpa	Cheg/Arrv
Ter/Tus/Mar	8F	08:45	10:45
Quin/Thur/Jeu	8F	16:45	18:45

______________________________________________________

Av. Marginal 12 de Julho - Caixa postal 45 - S. Tomé

+239 221160 / +239 223450 / +239 221375

fax: +239 223449

stpairways@cstome.net

S. Tomé e Príncipe - Entreposto Cultural

2008-06-13T23:13:00.001Z

S. Tomé na ribalta da cultura!

Não deixe de ir... ou de vir!

Exposições

2008-06-03T23:06:00.001Z

Não perca!

DESCUBRA STP - www.saotome.st

2008-05-20T22:41:00.001Z

«On the south edge of the São Tomé island you will find Praia Jalé. Its a beach where giant sea turtles climbs up in the morning hours to lie their eggs in the sand. It is possible to stay the night on the beach in small huts without electricity. The beach is guarded, and if the turtles comes in the morning you can ask the guards to wake you up to experience the extraordinary procedure.»

«Experience the fantastic under water world around the coasts. The warm and clear waters are filled with fish and other interesting creatures like muraenas, octopuses, and green sea turtles.»

«Through the months of July to October Humpback whales visit the waters around São Tomé as they move from their summer feeding grounds in low latitudes to more tropical mating and calving areas.»

«São Tome is not only a pleasant place for tourist, but also for a lot of birds. Specialists has sighted over 135 species in 40 families on the islands. Most variety of birds will be found in the southern part of the São Toméan island, but also on the island of Principe where parrots still lives free in the jungle.»

retirado de

http://www.saotome.st/

VISITE STP - Roça Bombaim/Cidade/noite em stp

2008-05-18T01:17:00.001Z

7:00 - Saída de S. Tomé

8:00 - Cascata Blu-Blu

8:30 - Conhecer o Centro de Investigação Agrónomo Tecnológico - CIAT

10:00 - Saída rumo à Trindade

Durante o percuro será feita um breve apresentação sobre a cidade.

Visita da zona da Trindade. Possibilidade de ver in loco como as comunidades vivem.

11:00 - Rumo a Bombaim

13:00 - Almoço na Roça Bombaim

14:30 - Cascata de São Nicolau

16:00 - Roça Monte Café

18:00 - Chegada à cidade

20:00 - Jantar na D. Tété

23:00 - Discoteca do restaurante/hotel BIGODES

sugestão de João COnceição

e João Cravid

VISITE STP - Praia Piscina e Praia Jalé (2 dias)

2008-05-18T00:25:00.000Z

Rumo ao Sul são muitas as paragens que pode fazer:

Praia das Pombas
Praia Almoxarife
Miradouro - Boca do Inferno
Praia das Sete Ondas
Praia Micondó
S. João dos Angolares
Ribeira Peixe
Praia Piscina
Praia Jalé
... e tantos outros...

Conselhos:

Não se esqueça de ir às compras para o almoço, lanche e jantar e mais umas coisinhas, a fome pode apertar! Estes ares abrem o apetite.

Levar uma lanterna e um livro; são sempre boas companhias... em STP indispensáveis. Ah! Um bloco de notas, para ir deixando as suas impressões. Quem sabe não escreve um diário de viagem! Não se esqueça a máquina fotográfica ou irá arrepender-se.

___

A nossa sugestão diz respeito a um passeio até ao sul, desfrutando da bonita paisagem que podemos observar durante a viagem e finalmente descansar na Praia Jalé, onde durante a noite tentaremos observar a desova das tartarugas.

6:00 - Pequeno-almoço

7:00 - Partida rumo ao sul. Não esquecer os mantimentos de apoio e a indispensável água.

9:30 - Paragem em São João dos Angolares. Descansar um pouco, conhecer as redondezas da roça, falar com os locais e preparar-se para o almoço.

12:00 - Almoço em S. João dos Angolares

13:30 - Partida. Durante o percurso teremos oportunidade de observar o magnífico Pico Cão Grande.

15:30 - Paragem na Praia Piscina. Um merecido mergulho.

17:00 Chegada à praia Jalé.

Em STP a noite cai, durante 365 dias do ano, às 17:30 (mais tardar às 17:45... isso mesmo às 5:30 da tarde).

É tempo de arrumar as nossas coisas nos bungalous e tomar uma banhoca. Preparar o jantar de forma artesanal. Se não sabe fazer uma fogueira, está na hora de apreender. Vai ser engraçado. Sugerimos um peixe grelhado com banana cozida ou assada.

A noite já vai longa... mas para as tartarugas mal começou.

Enquanto explora a praia banhada pelas sombras da Lua, pode ter a sorte de ver uma tartaruga a chegar à praia e a dar inicio ao processo da desova.

Lá para as 2 da manhã, pode se ir deitar. No dia seguinte terá, esperemos, um lindo dia de sol e um esplendoroso dia de praia.

Em STP o clima é muito húmido, a chuva cai de um momento para o outro, mas é quentinha! Em seguida o céu abre e aparece o Sol.

9:00 - Despertar. Acordar tarde, mas não muito!

11:00 - Visitar a Roça Porto Alegre

13:00 - Almoçar na Roça Porto Alegre

14:30 - Tempo para um último mergulho. Arrumar as mochilas e zarpar...

No percurso de regresso, parar no Miradouro da antiga Casa do Governador, a vista é simplesmente maravilhosa.

Se o tempo não estiver apertado, parar na Praia das Sete Ondas para desfrutar do Pôr-do-Sol à beira-mar. Maravilhoso!

19:00 - Chegada à Cidade

sugestão de Liliane e Kelves

VISITE STP - Ilhéu das Cabras

2008-05-17T23:47:00.000Z

S. Tomé é uma ilha situada no Equador, no Golfo da Guiné. Dela fazem parte vários ilhéus, um dos quais o Ilhéu das Cabras. Como é que ele é? Será que habita lá alguém?

Convidamo-lo a visitar este misterioso lugar.

Percurso de 1 dia

Hospedagem: Hotel Marlin Beach (voltado para a praia Emília)

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7:00 - Pequeno-almoço no Marlin Beach.

8:30 - Partida de Piroga, rumo ao Ilhéu das Cabras.

9:45 - Chegada ao Ilhéu. Montagem do acampamento.

De ter em atenção que os mantimentos necessários à confecção do almoço, lanche e afins, devem ter sidos adquiridos de véspera. Sugerimos levar na visita uma cozinheira (o) são-tomense para lhes preparar a seguinte ementa:

Banana cozida com estufado de macaco e/ou morcego.

Não faça essa cara, já experimentou? Então está na altura.

13:00 - Almoço regado com um bom vinho de palma e uma música tradicional, Ússua, Puíta ou Bulawé. Não esquecer o rádio e os cd's que entretanto a nossa amável cozinheira fez o favor de arranjar.

Depois de tal repasto, uma sesta vem mesmo a calhar!

Vários mergulho... porque a temperatura, da água, assim convida!

16:00 Regresso... Não se esqueça; não deixe nada na praia. A natureza agradece e nós também.

Sugestão de Gika Lima

VISITE STP - Ilhéu das Rolas

2008-05-17T23:05:00.002Z

6:30 - Saída da cidade.

7:15 - Paragem no Clube Santana para tomar o pequeno-almoço com direito a um mergulho matinal para despertar.

Pelo caminho até à zona de Caué, muito há para ver, pelo que pode observar a população nos seus afazeres e deslumbrar-se com a luxuriante paisagem... os buracos da estrada vão parecer-lhe inexistentes...

10:15 - Chegada a Ponte Baleia. Local onde se faz a travessia para o ilhéu das Rolas.

10:30 - Travessia para o ilhéu das Rolas.

11:00 - Chek in no ilhéu das Rolas.

Tem o resto do dia, até às 14:30, por sua conta. recomenda-se a piscina, mas se quiser poderá ir até Praia Café.

Se dicidir pernoitar no Resort Pestana do Ilhéu das Rolas, terá tempo para visitar:

Marco do equador
Cratera do vulcão
fazer um incursão pela floresta e deliciar-se com a diversidade de plantas que pode observar
Conversar com a população local

14:30 - Barco para Ponte Baleia (Porto Alegre).

15:00 - Viagem de Regresso à cidade de S. Tomé.

Sugestão de Adilsa e Adjamila

Visite STP - Mapas (cont)

2008-05-16T23:50:00.002Z

TopCar - STP

Avenida 12 de Julho, caixa postal 1012 - S. Tomé

VISITE STP - MAPAS

2008-05-16T23:17:00.000Z

Ver mapa

- de S. Tomé

Ver mapa

- do Príncipe

Ver mapa

- S. Tomé e Príncipe

Não queremos que se perca

12ªB

VISITE STP - Madre-de-Deus

2008-05-16T21:16:00.000Z

7:00 - Pequeno-almoço no Hotel

8:00 - Preparar e ...

8:15 - Arrancar em direcção ao nosso destino... Aí vamos nós!

9:00 - Visita à escola e aos seus alunos que muito contentes ficarão em vos conhecer. Caras novas são sempre bem vindas e não se atrapalhe se eles gritarem "doce, doce!"

10:00 - Após ter falado com os pequenitos pode ir até ao jardim e ver como os locais passam o seu tempo.

10:00 - Visita à casa dos Padres, onde poderão observar como estes ajudam a população.

11:00 - Aqui vamos nós em direcção à Cascata Plebê, mas antes paramos na igreja local. Entretanto almoçamos numa das quitandas que encontramos, para os mais audazes... peixe seco com banana cozida! Um pitéu, acreditem!

15:00 - Após já termos visitado a Cascata Plebê, é agora a vez da CASCATA BLU-BLU. Podemos provar o cacau enquanto fruto e tomar uma banhoca. A água está sempre quente por estas bandas! Conversar, tomar banho, lanchar, partilhar com a natureza a paz que gostaríamos de ter todos os dias...

Relaxar e degostar o lanche que levamos na mochila.

17:00 - Horas de regressar.

Sugestão de Odair dos Santos

VISITE STP - Almoço em S. João dos Angolares

2008-05-16T21:13:00.000Z

7:30 - Saída da cidade em direcção à Roça Água-Izé

8:30 - Paragem em Água-Izé - visita ao antigo hospital e estufa. Quem sabe, comprar uns arranjos florais!

9:30 - Paragem na Boca do Inferno

viagem até à Roça de São João dos Angolares

Aqui poderemos conhecer o anfitrião da tão conhecida série Roça com os Tachos: João Carlos Silva e a sua simpática família.

11:30 - Roça S. João dos Angolares - Almoço e passeio pelo espaço adjacente. Não se esqueça de contactar com os locais que muitas histórias lhe poderão contar.

15:30 - Praia Micondó... com lanche na sacola.

Um bom mergulho em águas tropicais caí sempre bem. Quem sabe uma água de côco!

17:00 - Preparar para regressar à cidade. PARTIDA......

sugestão de ELDOM BARROS

VISITE STP - Vista Alegre

2008-05-16T14:37:00.000Z

Sábado

Indispensável lancheira bem recheada.

8:00 - Saída da cidade rumo à Roça Bom Sucesso

10:00 - Visita à referida Roça

12:00 Chegada à Roça Vista Alegre

12:30 - Almoço - ... tempo de esvaziar a sacola...

Aconselhamos um boa exploração deste espaço, pois a sua localização permite uma apreciação única da cidade. Não esqueça a máquina fotográfica.

Visita aos espaços arquitectónicos da roça.

15:00 - Regresso à cidade.

16:00 - Mergulho na piscina do Hotel Miramar

20:00 - Buffet no Clube Santana (apenas aos sábados)

24:00 - Regresso à cidade

Sugestão de Álvaro Pinto

e Amarildo Águas

VISITE STP - Ilhéu das Rolas

2008-05-15T23:05:00.000Z

6:30 - Saída da cidade.

7:15 - Paragem no Clube Santana para tomar o pequeno-almoço com direito a um mergulho matinal para despertar.

10:15 - Chegada a Ponte Baleia. Local onde se faz a travessia para o ilhéu das Rolas.

10:30 - Travessia para o ilhéu das Rolas.

11:00 - Chek in no ilhéu das Rolas.

Tem o resto do dia, até às 14:30, por sua conta. recomenda-se a piscina, mas se quiser poderá ir até Praia Café.

Se dicidir pernoitar no Resort Pestana do Ilhéu das Rolas, terá tempo para visitar:

Marco do equador
Cratera do vulcão
fazer um incursão pela floresta e deliciar-se com a diversidade de plantas que pode observar
Conversar com a população local

14:30 - Barco para Ponte Baleia (Porto Alegre).

15:00 - Viagem de Regresso à cidade de S. Tomé.

Sugestão de Adilsa e Adjamila

VISITE STP - Fim-de-Semana em São João dos Angolares

2008-05-14T00:44:00.000Z

Olá

Somos são-tomenses e gostaríamos de ajudá-lo (a) na sua visita a São Tomé e Príncipe.

A nossa sugestão é simples. Um fim-de-semana na Roça São João dos Angolares. Já deverá ter ouvido falar dela através do programa Na Roça com os Tachos, da autoria de João Carlos Silva, proprietário da roça acima referida.

Este é lugar priviligiado pela calma e serenidade que a natureza proporciona; pela simplicidade das gentes e pela boa comida.

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Sábado

8:00 - Partida da cidade.

10:30 - Chegada à Roça de São João dos Angolares

Desfrute o mais que puder. Este é um lugar que lhe permitirá relaxar.

Durante o fim-de-semana pode visitar nas redondezas:

Boca do Inferno
pode ir até à praia

Domingo

15:00 - Regresso à cidade.

No regresso, pode parar na Roça Água-Izé. Vai gostar bastante do que vai encontrar.

Não se irá arrepender... e vai desejar voltar!!!

Sugestão de Carlos Barros

e Moury dos Santos

A Religião em STP

2008-05-11T14:50:00.001Z

Etnologicamente a palavra religião vem do latim religiare, que significa ligar, isto é, estabelecer uma relação entre o homem e uma força transcendental. Esta ligação constitui uma forma de adoração. Desde sempre, o Homem, teve a necessidade de adorar ou de se ligar a um ser superior. Entretanto, como é que isso se concretizou? Foi por meio de crenças, atitudes, valores e rituais de índole religiosa que se deu essa concretização. Esta ligação pode ser estabelecida pessoal ou colectivamente. A religião surge, por outro lado, como forma de dar resposta a certas questões que afligem a humanidade.

Sendo S. Tomé um estado laico, é concedida a liberdade religiosa, havendo no mesmo diversas religiões, com predominância do culto cristão. Pode-se considerar a religião em si, como um património, uma vez que a mesma se materializa em vários monumentos religiosos que estão incluídos no património arquitectónico histórico de S. Tomé. Por outro lado, as práticas religiosas, isto é, as crenças e valores religiosos são preservados de geração em geração, como um bem precioso. Sendo, também, a religião um meio de promoção da cultura, ela poderá funcionar como um suporte de promoção cultural.

Desde há muito, que a religião tem constituído uma das atracções que motivaram as pessoas a desafiarem distâncias, fronteiras e perigos como é o caso dos peregrinos devotos. Por causa das suas bem alicerçadas crenças não se importam em trilhar quilómetros, para chegarem ao considerado “lugar Santo”. Juntam-se nele, milhões de pessoas, devido ao chamamento religioso ou por outros motivos (a curiosidade, ou querer conhecer práticas religiosas distintas). Esta aderência, por sua vez exalta o património, leva à necessidade da utilização do mesmo de uma forma sustentável, ou seja, a importância de se preservar quer as crenças, quer os monumentos para o aproveitamento das gerações futuras.

Hierarquicamente as religiões posicionam-se da seguinte forma em S. Tomé:

Religião Cristã
Igreja católica
Igreja adventista
Igreja evangelista
Igreja maná
Igreja universal do reino de deus
Igreja testemunhas de Jeová
Igreja missionária do Brasil
Assembleia de Deus
Religião Islâmica
Religião Cristã
Deus é Amor
Bom Deus
Baptista e Joré

Todas estas crenças, exercem um forte impacto na vida quotidiana, nas atitudes e nos valores, bem como nas condutas da população.

Verifica-se, no entanto, uma grande mistura entre o profano e o sagrado, originárias das tradições e costumes tradicionais são-tomenses/africanos.

Gika, Osana, Sebela e Suzete

Biodiversidade em São Tomé e Príncipe

2008-05-05T20:34:00.001Z

S. Tómé e Príncipe, tal como as diferentes ilhas do golfo da guiné, possuem uma Biodiversidade ecológica que as diferencia dos outros países de África. Isto deve-se ao seu isolamento, ao clima e à diversidade de habitats naturais. A sua biodiversidade caracteriza-se pela variedade de espécies endémicas no que diz repeito à fauna e à flora. A floresta são-tomense é a segunda mais bem preservada das 75 florestas africanas. Podemos observar a existência de cerca 895 espécies de plantas, das quais 135 são endémicas; 63 espécies de aves, das quais 25 endémicas; 16 espécies de repteis, dos quais 7 são endémicos e 9 espécies de anfíbios, todos endémicos das nossas ilhas.

A convergência estraordinária de vários factores, em especial o clima, a qualidade dos solos e a abundância de água, transformaram S. Tomé e Príncipe em verdadeiros jardins paradísiacos em que a exuberância e a riqueza da paisagem chegam a deixar-nos sem folgo.

Este é um cheirinho do nosso trabalho. Está quase aí! Não deixe de nos acompanhar. Em breve teremos mais... muito mais para lhe contar. Até Breve!

Liliane, Kelves e Dideltino

12ª B

Aos nossos leitores habituais... aqui fica um beijo de agradecimento e a todos os restantes... sejam bem vindos!

Nova publicação...

2008-04-29T18:52:00.002Z

coordenação de Maria do Céu Madureira

"Segundo o antropólogo Paulo Valverde o sistema de medicina tradicional são-tomense preconiza que a parendizagem de um futuro mestre possa ocorrer segundo alguns padrões de accção recorrentes: pela dádiva de um mais velho por gratidão face à generosidade desinteressada demonstrada por um jovem; pela eleição de um indivíduo só por que um mais velho se apercebeu das suas potencialidades; pela entrada espontânea, muitas vezes associada a violentas crises pessoais, de um espírito na cabeça da pessoa; ou, algumas vezes, pela busca voluntarista de um diletante que aprende com os mais velhos, a quem pede auxílio, ou através de métodos autodidactas."

"Existe em S. Tomé e Príncipe uma clara distinção entre as diferentes ocupações dos terapeutas tradicionais, estando registados os seguintes tipos de Curandeiros: Massagistas, Stlijon Mátu (cirurgião do mato), Tchiladô Ventosa (aplicador de ventosas), Piadê Záua (analisador de urina), Patleta (parteira tradicional). Há ainda a referir os Fitchicêlu (feiticeiros), que utilizam práticas mais ou menos sobrenaturais, para resolver os problemas das pessoas que o procuram (8).É de referir o número cada vez menor de terapeutas tradicionais com descendência interessada a quem possam passar os seus conhecimentos, pelo que se torna ainda mais importante documentar a herança cultural destes velhos terapeutas tradicionais."

Bigodes... com nova apresentação.

2008-04-01T23:25:00.001Z

O nome pode ser estranho...

2008-03-19T21:52:00.001Z

... mas as considerações são... o que são! Veja por si mesmo!

Tristesantos e o Parto do Cavalo

«...Resta uma saída e só uma: afrontar, inventar, investir, a única que desde as origens da vida, pode triunfar sobre as crises...» - Emmanuel Mounier -

Este é mote deixado ao leitor.

Recomenda-se Vivamente!

2008-03-19T21:35:00.001Z

Não deixe de visitar http://1001quilometrosquadrados.blogspot.com/ para ficar a conhecer um pouco mais sobre S. Tomé.

Colega de trabalho, André Freitas é o autor do blog que vos recomendo.

Como podem constatar, não são apenas os alunos que partilham as suas experiências... São, também, os professores portugueses que andam por estas bandas.

Descubra a magia desta terra, antes mesmo de a visitar!

Danço Congo

2008-03-11T23:07:00.002Z

Como o próprio nome diz, o Danço-Congo ou a Dança do Capitão, tem a sua origem no Congo, tendo sido introduzida na ilha de São Tomé pelos trabalhadores na era colonial.

Em São Tomé, teve a sua origem em Mutamba (uma das zonas da cidade de Neves). É típico do povo São-Tomense, em particular dos Angolares. As pessoas que expandiram esta dança, foram três pescadores, que se deslocavam na época da gravana, para diferentes locais da ilha, como Neves, S. dos Angolares, Porto Alegre e Malanza, a fim de fazer a «Chada» (secagem do voador panha).

Num belo dia os mesmos pescadores deslocaram-se à praia de Neves com o objectivo de fazer a «Chada», já lá dois dos tais tinham ido ao mar, ficando um dos tais em terra, a fim de fazer a fogueira e guardar o pescado já existente.

Na calada da noite, o pescador que estava na praia ouviu algo muito estranho, parecido com o som de música e muito barulho, aproximando-se cada vez mais, o homem amedrontando, pôs-se atrás de uns arbustos, e de lá observava tudo que o que se estava a passar: pessoas já mortas, dançavam e tocavam.

Faziam parte desta dança, nomeadamente: o feiticeiro, o bobo, o capitão, anzo mole, anzo canta, os tocadores e os figurantes, tocaram e dançaram até ao amanhecer.

Quando chegaram os outros dois companheiros do mar, o pescador que ficara, contou-lhes tudo que tinha presenciado, os outros duvidando do que ouviam, sugeriram que fosse só ao mar na noite seguinte. Ao anoitecer ficaram, os dois, responsáveis pela fogueira e pelo pescado. Assim, viram que o outro só falara a verdade, pois tudo aconteceu com todos os pormenores descritos. Retornando ao povoado contaram tudo o que haviam observado e nasceu o Danço Congo - assim diz a lenda. As personagens foram sempre as mesmas, o que difere é a maneira como tocam e dançam.

Esta história foi-nos dada a saber pelo Sr. Libiano Frota. Presidente do Danço Congo Mine-Carocel de Almeirim.

Segundo as informações colhidas pelo Presidente do Danço Congo Mine-Carrossel e das pesquisas feitas, a história processa-se da seguinte maneira: havia um homem que tinha uma fazenda e quatro filhos chamados de bobos.

Um dia o fazendeiro morre e os seus quatro filhos sentindo-se incapazes para administrar a propriedade convidam o «capitão» a fazê-lo.

O capitão aceita e escolhe vários colaboradores entre os quais Logoso, que é o guarda da propriedade. Havia ainda dois anso cantá (anjos que cantão), guarda-costas do capitão; dois guias de frente; um barriga de danço e dois guias de tráz.

Certo dia o capitão resolveu realizar uma festa na fazenda e convidou os bobos, acompanhados de suas mulheres. De repente, Capitão pressentiu algo a rodear a fazenda e chamou os bobos para se certificarem do que se passava.

Após a verificação os mesmos viram-se obrigados a realizar uma cerimónia (ordena aos «anso cantá» para cantarem ainda mais) para conseguirem apanharem o feiticeiro e o seu ajudante zuguzugo (o feiticeiro era um homem com almas pecaminosas, primo do Pé-Pau), quando os irmãos conseguem apanhar o feiticeiro e o seu companheiro zuguzugo, o feiticeiro pede ajuda ao demónio, e à alma do seu primo falecido, para conseguir apoderar-se da empresa e matar o filho de Capitão cujo o nome é anso molê (anjo que morre).

Depois de apanharem o feiticeiro, que havia contactado com os seus amigos, ele demonstra todas as suas habilidades diabólicas na festa a fim de conseguir o pretendido.

Assim o feiticeiro consegue apoderar-se da empresa e matar o filho do Capitão. O Capitão revoltado com a morte do seu filho, vai a casa dos bobos para lhes pedir ajuda. Chegando lá, encontra as suas mulheres ao que o Capitão diz que veio tratar um assunto do seu interesse. Uma das mulheres ao ouvir leva o recado aos bobos dizendo «bá cuji unwan sunguê glave lumá, fina cú lôpa limpo» (vai responder um senhor muito bonito, fino estimado com roupas limpas).

Quando os bobos chegam, o capitão coloca-lhe todos os problemas, os bobos achando-se espertos propõem o seguinte: se queres que nós te ajudemos a tirar o feiticeiro da empresa temos que fazer um acordo e Capitão aceitou.

Então os bobos dizem ao capitão para se voltarem de costas uns para os outros para fazerem um acordo, que consistia no seguinte: tudo o que bobos dissessem, o capitão e os seus ajudantes têm que fazer, e o acordo foi aceite por todos.

Todos regressam à festa e vêem o que estava a acontecer. Os bobos passam a mandar na fazenda, mas quando vêem o feiticeiro e o seu ajudante vestidos de vermelho, correm ficando com medo.

Então surge uma briga entre o feiticeiro e os bobos, saindo estes vencidos pelo feiticeiro. Os bobos vêem, então, um dos seus companheiros caído no chão, e que os outros se tinham ido embora. Novamente o feiticeiro retoma a sua luta.

Aqui um dos bobos que estava no chão, levanta-se para telefonar aos seus companheiros de modo a pedir ajuda. Ao levantar-se dois anso cantá (guarda costa do capitão) prende-o, dizendo que matou alguém, e ele responde que não, e como prova disso ele resolveu pegar nos dois anzos cantá para irem ao local do crime.

Ao se aproximarem encontram a espada do feiticeiro no chão com sangue. Os bobos olham para os dois anso cantá, questionando-o se ainda não acreditam neles, e que foi o feiticeiro que cometeu o crime.

A festa continua, embora a consternação do capitão, após a morte de anso molê. Os bobos não dando importância ao facto continuam a animar a festa com as suas actuações patéticas.

(de ter em atenção que o relato da mesma história em Povo Floga difere em alguns aspectos. Não nos podemos esquecer que com o passar do tempo se verificam algumas alterações. O que acima foi descrito, foi-nos contado pelo mestre do Danço Congo Mini-Carrossel)

Para a realização do Danço Congo são utilizados instrumentos tais como: os tambores Maria que é o maior de todos; Jaqueta, o médio e o Tabaque, o menor de todos; chocalhos; reco-reco; ferro e apito.

Quanto ao vestuário, temos a roupa do feiticeiro, do seu ajudante e a do pé-de-pau que são da cor vermelha, o Capitão usa umas vestes mais coloridas, ornamentadas de croché em torno da cintura, os restantes figurantes usam uma roupa uniforme, já as roupas de Bobos são todas esfarrapadas.

O Danço Congo Mini-Carrossel, teve o seu início no ano de 1973, como uma brincadeira, ou seja, um grupo de crianças durante às férias do ano lectivo, tocavam latas, plásticos e outros instrumentos improvisados. A ideia de formar um Danço Congo a sério foi do actual Presidente «Sr. Libiano Frota» que na altura tinha 30 anos de idade. A ideia foi aceite por todos, e assim se deu inicio ao Danço Congo Mini-Carrossel de Almeirim.

A escolha do nome constituiu um problema para o grupo. O nome Mini-Carrossel teve a sua origem no terraço que já existia no quintal do Presidente do grupo. Este terraço, agora encontra-se à berma da estrada.

Inicialmente o grupo apresentava-se com instrumentos pouco adequados, nomeadamente latas, plásticos e as membras eram feitas a partir dos lenços e panos.

O Mini-carrossel de Almeirim, atingiu o seu auge na altura em que estava no poder o Sr. Presidente da República Doutor Manuel Pinto da Costa. Tendo assim oportunidade de participar em apresentações culturais em diversos países nomeadamente: Rússia (Moscovo), Espanha, Portugal e França.

As apresentações são feitas em lugares abertos, ou em terraços quando são chamados para actuar em festas de inauguração ou em festas de freguesias, festa da independência e quaisquer outras actividades que queiram a sua participação.

Segundo a entrevista feita com os membros do grupo, concluímos que os jovens e as crianças pouco ou nada sabem sobre o significado e a história de Danço Congo, os mesmos só lá estão por estar, isto é, por acharem piada. Nota-se pouco interesse por parte dos jovens e crianças são-tomenses, em particular de Almeirim. Assim não haverá pessoas capazes de dar continuidade ao Danço, o que terá como consequência futura o desaparecimento do mesmo. Como nos disse o Sr. Libiano Frota:

«se eu morresse agora, o Danço de Congo morreria no mesmo instante, isto porque os jovens só querem saber de jaca, safu, mangas, cartas e futebol, nada de Danço de Congo»

Neste momento o grupo encontra-se com inúmeras dificuldades no que concerne aos instrumentos, equipamentos, e principalmente apoios financeiros.

O património de S. Tomé é vasto, nele podemos encontrar o património cultural, onde se insere o Danço Congo.

A lei do património, diz que devemos proteger, preservar e valorizar todo o património. Daqui decorre a necessidade de aproveitar o Danço Congo para a promoção do turismo nacional.

Para que o turismo se desenvolva a partir do Danço Congo, temos que, primeiramente fazer ressurgir os diversos grupos de Danço Congo, fazer também com que a população saiba da sua história, origem e de seu significado. Para tal é preciso sensibilizar a população no sentido de salvaguardar esta manifestação cultural.

Como sugestão para a divulgação de Danço Congo propomos o seguinte:

a existência de suporte documental, isto é, os escritores deviam dedicarem-se mais à escrita da história, não só de Danço Congo, mas também de todas as manifestações culturais;
a televisão São-tomense devia ter um espaço aberto para expor estas manifestações culturais (como já havia os programas «O Nosso Convidado, Segredo do Mestre e Raízes»);
o Estado devia actuar de forma mais activa e directa para a promoção destes grupos culturais.
Apelamos, também, à população em geral a respeitar os saberes e as tradições ancestrais como parte do património colectivo de uma nação, lançando campanhas de educação patrimonial, consciencializando as pessoas a valorizarem as suas tradições e o respeito pela diversidade cultural.

Já na etapa final deste trabalho, concluímos que o Danço Congo é uma das principais manifestações culturais de S. Tomé.

Mesmo a sua história não sendo de conhecimento de muitos a sua apresentação é de grande aceitação da população, isto é, nas representações vê-se uma grande afluência dos espectadores.

Pelas entrevistas realizadas, constatamos que hoje, em relação a antigamente, vários grupos têm vindo a desaparecer, ficando um número muito reduzido de grupos de Danço Congo. Este facto deve-se ao pouco apoio das entidades responsáveis pela área da cultura e também à morte dos mais velhos que não vêem nos mais jovens interesse em perpetuar este elemento cultural.

Deste modo apelamos aos jovens e à população em geral que trabalhem em conjunto no sentido de promover e desenvolver o Danço Congo.

Ajude-nos a melhorar o nosso trabalho, com as suas críticas, sugestões e correcções. Estamos à sua espera.

Suzete, Adriana, Álvaro

12ª B

D'Jambi

2008-03-05T21:53:00.003Z

Nas ilhas maravilhosas de S. Tomé e Príncipe, cujo povoamento surgiu dos diferentes pontos de África, nomeadamente: Angola, Cabo-Verde, Moçambique e outros que orgulhosamente trouxeram as suas culturas, e com elas a pratica de feitiçaria, dança, misticismo entre outras que caracterizam fortemente o povo africano. Desta mistura surgiu o “D’Jambi” que pelo seu lado místico suscita muita curiosidade a quem visita S. Tomé.

Entende-se por D’Jambi um ritual mágico ligado ao misticismo, cujo objectivo é de curar os enfermos e acalmar os espíritos dos antepassados.

D’Jambi é um ritual realizado por um mestre “méçe” (curandeiro) e o seu ajudante, neste acto fazem magia branca ligada ao cristianismo com objectivo de curar os que padecem de loucura, perseguição, fraqueza, mau olhar e os enfeitiçados de uma forma geral.

Os mestres realizam-no em diversos pontos do país todos os fins-de-semana, com excepção do domingo e no tempo de “Quaresma”, isto porque estando os curandeiros ligados ao cristianismo, principalmente católico, obedecem as normas impostas, como o respeito ao domingo por ser considerado dia do Senhor e o tempo de “Quaresma” como um tempo de reconciliação, sacrifício, tranquilidade e reflexão para os fiéis.

É de salientar que fora disto, os curandeiros na realização dos rituais, também se tornam praticantes, ou seja, os “méçes” como são conhecidos são os primeiros a “tomar santo”, mastigando objectos cortantes e trespassando os seus próprios corpos com os mesmos, bem como os outros praticantes que “tomam santo”.

Este acto é praticado principalmente pelos “forros”, entenda-se os naturais de S. Tomé (deste nome porque foram alforriados).

Os “forros” acreditam cegamente neste ritual, tal como no seu efeito, sendo neste que encontram a “cura/protecção das pragas e feitiços vindos dos feiticeiros ancestrais inimigos” que usavam magia negra ligada ao demónio com o objectivo de lhes fazer mal.

Importa frisar que as marcas que surgem das práticas de “torturas” feitas pelos feiticeiros e praticantes no decorrer do ritual no dia seguinte simplesmente não existem.

No D’Jambi existem diversos acessórios associados ao ritual, para que este se torne mais enigmático e mais atractivo para aqueles que assistem e participam. Nestes acessórios podemos ver elementos do nosso quotidiano. É comum ser encontrado num D’Jambi uma mesa na qual se encontram vários alimentos, doces, candeeiro de azeite, bebidas (vinho de palma, aguardente e vinho tinto), cigarros, cola (alimento utilizado pelos idosos), jarra com flores e ainda se encontra um prato feito com uma mistura de cola, gengibre, farinha de mandioca e azeite de palma.

Segundo a crença popular é necessária a existência destes elementos porque os espíritos que vêm manifestar-se no corpo das pessoas são os nossos antepassados, e quando estavam vivos usavam estes elementos, então é conveniente oferecer-lhes esses artigos, como forma de respeito e se tal não acontecer seria tomado pelos antepassados como uma afronta.

Temos ainda as comidas que são feitas para serem oferecidas ritualmente aos antepassados no D’Jambi e que normalmente são repartidos depois da meia-noite por todo o quintal e principalmente em forma de cruz e que no crioulo são-tomense dá-se o nome de “cudia”. Estamos a falar comidas como “quisacá”, feijoada a moda da terra e banana com peixe cozido. Por último temos a galinha preta, a fogueira e a tocha a arder.

A galinha preta serve para oferecer o sangue aos espíritos, a fogueira funciona como uma força impulsionadora que atrai as pessoas “montadas” (possuídas) e a tocha a arder serve para anunciar a existência de um D’Jambi no local.

Em relação à crença popular, podemos dizer que as pessoas acreditam parcialmente no D’Jambi tanto no seu poder curativo como na sua capacidade de descobrir os males das pessoas e isso pode-se verificar na pesquisa realizada junto à população e também no número de pessoas que assistem ao D’Jambi.

As pessoas que montam fazem isso porque acreditam piamente que quando os espíritos se manifestam nos seus corpos funcionam como defesa do seu próprio corpo. Normalmente as pessoas que montam são possuídas pelos seus antepassados, estando fortemente ligadas às crenças familiares, isto porque se numa família as pessoas adultas montam há uma tendência para a camada mais jovem também seguir este ritual. Muitos dizem que é através do D’Jambi e do montar (tomar santo, ou seja, os espíritos se manifestam através do corpo da pessoa) que se vai descobrir quem no quintal pratica ou praticou um mal ou também pratica a feitiçaria, podendo desta forma curar-se desse mesmo mal.

As pessoas quando são possuídas, têm a tendência de ir buscar outras pessoas presentes que estão amaldiçoadas e tentam curá-las e é comum ver que aquelas pessoas aceitam serem submetidas a diferentes tipos tratos porque acreditam que na realidade estão amaldiçoadas e podem ser curadas. É também comum quando uma pessoa que está possuída pelo espírito ir ao encontro de outras que estão a assistir e em quem ainda não se manifestou nenhum espírito, logo que a outra pessoa, já montada, a toca, esta imediatamente recebe o espírito e passa a estar possuída (montada), porém quando a pessoa montada tem um contacto com alguém que está a assistir e que nunca foi possuída por um espírito (ou não acreditam), algo contrário acontece, a pessoa não monta, nem cai possuída pelo espírito, ficando como se nada tivesse acontecido (é-lhe indiferente a situação) e são estas mesmas pessoas que muitas vezes vêm de muito longe para assistir a este ritual.

Quando falamos no seu valor patrimonial, vimos que D’Jambi é um ritual com bastante reconhecimento no país, o que faz com que as pessoas tentem preservá-lo, sobretudo porque com o passar dos anos tem vindo a diminuir o número de praticantes. Este ritual é simultaneamente temido e admirado por muitos, o que faz com que desperte grande curiosidade por parte das pessoas que assistem.

Esta prática cultural não considerada ainda estatalmente como nosso património, deveria ser classificada para posteriormente haver uma maior preservação da mesma pelos são-tomenses em todos os locais da ilha. Mesmo com um certo receio por parte da população, elas continuam firmes na sua vontade de querer ver, o que contribui para que esta manifestação cultural não morra, não nos devemos esquecer que o D’Jambi faz parte da cultura do nosso país.

Baseados nos estudos feitos podemos constatar que o D’Jambi é um elemento cultural muito forte na nossa cultura, pelo seu misticismo e crendice popular a que está relacionado. Esta é uma área que desperta bastante curiosidade no ser humano desde sempre, e como vimos o D’Jambi tem o mesmo poder, não podendo portanto ser banido da nossa cultura, pelo contrário, poderá ser aproveitado para a promoção turística/cultural do nosso país.

Nos últimos anos temos vindo a ver uma perda de entusiasmo da população no que concerne a muitos elementos culturais existentes no país e se não formos nós mesmos a reabilitarmos essas manifestações, a nossa cultura acabará por morrer. Por isso temos que tomar consciência que estamos a desvalorizar o que é nosso e que é preciso continuar a apoiar a nossa cultura para que ela sobreviva na globalização.

Enquanto alunos, entendemos que o nosso trabalho apenas estará concluído quando tivermos a sua opinião. Não deixe de fazer chegar até nós as suas crítcas, observações e comentários. Obrigada pelo seu apoio.

João, Teodora e Maury

INSTRUMENTOS MUSICAIS – PÉROLA PRECIOSA

2008-03-05T21:02:00.002Z

Instrumentos musicais – Pérola Preciosa, é o tema de um árduo, mas estimável trabalho realizado por um grupo de alunos do 12º ano dos Cursos profissionalmente Qualificante – vertente Humanísticas da área do Turismo.

Este visa dar-vos a conhecer a preciosidade e valor de um dos elementos histórico-cultural são-tomense. É esta preciosidade que nos levou a usar a metáfora da pérola um comparação aos instrumentos musicais de São Tomé e Príncipe.

Queremos desfrutar a felicidade de compartilhar com vocês este tesouro. Neste sentido abordaremos aspectos relacionados com a sua origem, sua diversidade, seu valor patrimonial e também o parecer da população a respeito desse assunto. Desta feita esperamos que este trabalho funcione como veículo de transmissão e consolidação de conhecimentos.

Podemos afirmar que ao longo do percurso humano, ou seja, desde o aparecimento do homem até aos nossos dias, a música tem sido um marco, isto é, tem constituído um indispensável elemento de identificação e diferenciação entre povos, raças e culturas, entretanto, a música torna-se um elemento neutro quando não se faz menção ao que lhe dá sustentabilidade – Instrumentos musicais. Mas o que de facto são os instrumentos musicais? Todos os objectos criados exclusivamente para produzir sons musicais agradáveis ao ouvido são denominados instrumentos musicais. Embora qualquer objecto possa ser utilizado a fim de produzir um som, não podemos designá-lo de instrumento musical uma vez que não foi criado com este objectivo.

Diferente de qualquer outro objecto; com um instrumento musical podemos definir, controlar com precisão as características do timbre, a altura que pode ser grave, média e aguda, a duração e por fim a intensidade do som produzido.

Podemos encontrar uma multiplicidade de instrumentos musicais e os mesmos diferenciam-se no tamanho, na forma, no tipo de material utilizado para a sua construção, o tipo de som produzido e a cultura em que se insere.

Em cada cultura a maneira como se criam os instrumentos musicais varia. S. Tomé e Príncipe, manifesta-se culturalmente através das suas músicas, danças, artes e através dos seus instrumentos, nomeadamente: tambores, flauta, chocalho, viola, canzá, guipá, sino, reco-reco. Segundo os entrevistados, os instrumentos chegaram à ilha no período colonial com a vinda dos escravos oriundos de Angola, Moçambique, Cabo-Verde e Guiné-Bissau. Estes instrumentos sofreram algumas transformações, mais concretamente ao nível da utilização dos materiais de construção, devido às dificuldades com que o povo são-tomense se tem deparado em encontrar materiais próprios para a maior produção dos mesmos; preservando a sua estrutura original e garantindo a sua qualidade.

Abordaremos, mais detalhadamente, aspectos relacionados com a maneira em que são feitos os diferentes instrumentos tradicionais são-tomenses.

Quando olhamos para a terra e o que nela existe, verificamos que tudo é muito complexo, desde os elementos mais microscópicos até os extraordinariamente grandes, queremos com isto dizer que existe uma multiplicidade de elementos naturais, mas cada um com seu tamanho, sua forma e importância.

Os instrumentos musicais como objectos provenientes da natureza transformados pelos homens não fogem de forma alguma a esta regra.

Desta feita, prestem mais, do que a costumeira atenção, aos vários tipos de instrumentos musicais de S. Tomé e Príncipe. De entre estes instrumentos podemos citar alguns como:

Tambor: é um instrumento musical feito de madeira com base larga em tronco cavado de forma circular coberto com pele de boi (seca), no entanto, a carência muitas vezes da pele de boi leva ao uso da pele de cabra (seca). E também muitas vezes utiliza-se um pau de madeira coberto com pano a fim de produzir som sobre a pele. Existem tambores de diferentes tamanhos, cada um possui o seu nome dado pela língua tradicional.

“Léplica” é o tambor de menor dimensão que produz um som agudo.

“Zás, Zambumba, Wembe ou Bombo” é o tambor de maior dimensão, produz um som grave, a sua pele em vez de amarrada é pregada.

“Muçumba ou Puíta” é um tambor esburacado onde a mão é flexionada com um pau de bambo que está no seu interior.

“Tabaque” é um tambor médio, semelhante ao bombo, cujo a pele é amarrada em vez de pregada.

Buzina: é um instrumento de sopro feito com chifre de boi.

Viola: feita de madeira coberta com platéxe e também composta por quatro fios (mi, si, sol e ré) que tem como sonância grave e agudo.

Chocalho ou Banza: é um instrumento feito de andala trançada em formato de um cestinho, sendo a base coberta de cabaça, no seu interior existe uma série de “bagos de salaconta” que permite produzir o som.

Kanza ou reco-reco: é um instrumento de fricção feito de bança de palmeira.

Coneta de pô mamon: (Corneta de pau de mamão), um instrumento de sopro, feito de um ramo de mamoeiro. Emite um som semelhante à trombeta.

Nguipá: uma canoa em miniatura. Cava-se um tronco de madeira e cobre-se pela metade.

Ferrinho: instrumento constituído por um chapa de zinco e dois ferros que não ultrapassa 25 cm.

Nas entrevistas realizadas à população, principalmente à mais jovem, levou-nos a concluir que pouco ou nada sabem acerca da origem dos instrumentos tradicionais de S. Tomé. Isto deve-se primeiramente ao facto da falta de informações ou documentos que dêem explicações exactas e concretas sobre esse assunto; por outro lado a difícil situação com que se confrontam leva ao seu desinteresse a respeito dos instrumentos.

«a vida está difícil, há coisas mais importantes para se preocupar».

Apesar disso, afirmam que os instrumentos são instrumentos valiosos e importantes uma vez que fazem parte da nossa cultura. Entretanto, não basta simplesmente dizer a sua importância, mas acima de tudo é necessário demonstrar por meios de acções esta preciosidade. Infelizmente isso não se verifica, pois muitos dizem que preferem as músicas e os instrumentos musicais estrangeiros, porque os governantes não dão o devido valor, não apoiam nem incentivam os grupos culturais, caso este que levou ao desaparecimento de alguns deles.

Entende-se por património todos os conjuntos de bens inigualáveis de carácter material ou imaterial, móvel ou imóvel já existente ou criado pelo homem; bens de grande significado e interesse, devendo estes serem preservados de forma a garantir a sua existência de geração em geração uma vez que constituem o B.I (Bilhete de Identidade) de um determinado povo.

Todos os instrumentos musicais anteriormente mencionados identificam os são-tomenses a nível histórico-cultural, uma vez que são utilizados nas diversas manifestações culturais, a saber: Ússua, Puíta, Tchiloli, D’jambi, Socopé, Bulauwê e Danço-congo.

De facto, os instrumentos dão uma identidade única e incomparável aos são-tomenses em relação a qualquer outro povo. Sendo assim, qual deve ser a nossa atitude em relação a esse elemento patrimonial? Raciocine! Quando alguém levanta uma acusação falsa a respeito de nós, não nos defendemos e procuramos a todo custo “com unhas e dentes” limpar o vitupério que foi levantado sobre nós? Evidentemente que sim! Fazemos isso, porque prezamos a nossa identidade. Desta feita deve ser com esta atitude, zelo e determinação que todos nós devemos defender esta pequena, mas valiosa parte da nossa identidade – os instrumentos musicais.

Para isso, há a necessidade primordial de conhecer cabalmente cada instrumento e a sua importância, em seguida valorizar (gostar, amar) participando quer directa ou indirectamente nas acções culturais em que são tocados esses instrumentos, independentemente da acção do Estado.

Acabamos de analisar os instrumentos tradicionais são-tomenses e constatamos que a sua origem ou aparecimento não é exacta, uma vez que não há documentos que comprovam essa existência, apesar disso estamos certos de que cada um desses são elementos preciosos da nossa identidade constitui o nosso património histórico-cultural, um património que acarreta em nós a necessidade de valorização e preservação, facto este que nos levou a compará-los desde o início do trabalho, a uma pérola preciosa.

Desta feita terminamos, este trabalho, convictas de ter conseguido alcançar os objectivos pretendidos – consolidar conhecimentos.

Não será preciso dizer que estamos à espera da sua contribuição. Um breve comentário, sugestões ou correcções. Estamos à espera. Obrigada.

Sebela, Adjamila e Sara

12ªB

Pagá-Devê e Plo-Mon-Dessu

2008-03-05T20:27:00.004Z

Foi com o imenso prazer que recebemos a tarefa de desenvolver o trabalho acerca de Plo-Mon-Dessu e Pagá-Devê. Sentimo-nos desde já gratos à professora Marta Gomes por nos ter incumbindo desta tarefa, bem como ao senhor Ayres major, funcionário da Casa da Cultura, que nos ajudou a conceber de melhor forma este trabalho.

Como todos sabem, o continente africano foi desde sempre caracterizado por variadíssimas práticas culturais ligadas ao binómio cristianismo/paganismo. S.Tome e príncipe, sendo um país Africano não foge à regra.

É neste sentido que no âmbito da disciplina de história e património foi-nos incumbido um trabalho acerca das manifestações culturais santomenses, mas concretamente «Pagá-Devê» e «Plo-Mon-Dessu», no qual abordaremos diversos temas como: o que significa Pagá-Devê? Os caprichos de Pagá-Devê, qual a sua importância para a população e possível ralação de Plo-Mon-Dessu com a igreja, a evolução do conceito Plo-Mon-Dessu, valorização do mesmo e Pagá-Devê enquanto elementos patrimoniais de S. Tome e Príncipe.

Ao longo do trabalho deixaremos depoimentos de factos verídicos ligados à Pagá-Devê e abordaremos alguns aspectos acerca do Plo-Mon-Dessu.

A noção de divida, assume na cultura são-tomense um carácter metafísico. O termo Pagá-Devê tem haver com algo submisso ao real, ou seja, dever alguém é ter alguma coisa por dar, portanto pagando o que deve ao individuo fica-se livre, de bem com o mundo e consigo mesmo.

Neste sentido quando se fala de uma vida exterior ao nosso mundo real, parece um pouco confuso entender e remete-nos para termos e crenças que deveremos tentar compreender, assim foi o nosso caso para melhor desenvolvermos este trabalho.

«Se estabelecermos uma relação com um mundo para além do nosso, é possível reconhecer que as pessoas trazem dívidas do outro mundo para este embora ficando esquecidas, que podem vir a afectar-nos de forma dramática.«

Esta amnésia é porem complexa: ninguém normalmente sabe se é devedor, a não ser que consulte um mestre para desvendar o seu passado metafísico.

Normalmente nunca se encontra um são-tomense interessado em saber se é devedor ou não. Pois o indivíduo que tem uma boa saúde, estabilidade económica, ausência de problemas matrimoniais, que é fértil, e é sexualmente activo, tem todos os indícios de que não tem dívidas para com o “outro mundo”.

Segundo o depoimento da avó Alice uma senhora de 68 anos, o devê é como uma maldição que trazemos do outro mundo. ela disse-nos que nem todos o trazem, somente aqueles que em outra vida deixaram alguma questão pendente com uma outra pessoa que neste caso deixa de ser pessoa e passa a ser espírito, e que atormenta o individuo até que o pague tudo o que deve.

Devemos confessar que está questão no princípio até nos parecia uma fantasia, mas com o trabalho passamos a ser conhecedores de testemunhos verídicos que vos iremos transmitir ao longo do trabalho.

Existem devê que podem ser pagos em diversos lugares consoante a vontade dos espíritos.

A senhora fez-nos saber, também, da existência dos devê que não se conseguem pagar à primeira, segunda, nem na terceira vez, como o exemplo uma senhora que chegou a pagá-lo dezassete vezes mas sem sucesso, só pela 18º vez é que ficou totalmente curada, isso porque os espíritos exigem coisas diversas como: comida, doces, flores, mesas, pratos (de vidro e de barro), açúcar e outros. Quando alguma dessas coisas não é entregue, tudo tem de ser feito novamente.

Esta questão do «Pagá-Devê» obriga-nos a levantar algumas questões: será que não passa de um mito inventado? Será que os mantimentos que os curandeiros pedem em nome dos espíritos não serão apropriados pelos mesmos após o ritual?

Quanto à primeira questão não estamos em condições de responder, apenas podemos dar o nosso ponto de vista, pode até ser um mito inventado, mas que tem alguma relação com a realidade isso não podemos negar, os factos falaram por si, e quanto à segunda pergunta, geralmente quando os devê são pagos, esses objectos são atirados ao fundo de mar e ou do rio.

Partilhamos da mesma opinião que é, existe uma relação entre a teoria da reencarnação e o Pagá-Devê, em que ambas defendem existir uma vida antes desta, ou seja, num outro mundo para alem deste, e no caso de Pagá-Devê trazemos algumas maldições que precisam de ser curadas. Se for uma invenção serão os curandeiros os autores da mesma.

Como já se puderam aperceber, a cerimónia de Pagá-Devê pode ser realizada em vários locais entre os quais numa praia.

O curandeiro e os seus tocadores “músicos”, acompanhado do devido “noivo” e a sua noiva e em média 8 crianças, dirigem-se a uma praia e num local isolado da mesma prepara-se tudo: o noivo veste-se de calças e camisas de manga e punho e a noiva com um vestido branco e véu. Após isto, o curandeiro junta vários tipos de comida como por exemplo: bolos, carne, arroz-doce entre outros num só prato branco. De seguida é entregue às crianças vários objectos como: colchões, almofadas, bandeiras, tudo feito de madeira. Algo importante a reter, as crianças não podem olhar para trás principalmente os noivos.

Depois de tudo preparado, dirigem se ao mar tocando e cantando (ô ô deçu padê lecebé ofeta de Esmy, o devido).

Já no mar o curandeiro atira tudo para o mar colocando depois um anel na mão dos noivos simbolizando o casamento. Após este ritual regressam cantando uma nova música (viva toda gente, viva, viva) rodeando e cantando em volta da mesa onde se faz por fim o banquete.

Infelizmente, o Pagá-Devê, não é devidamente valorizado em S. Tomé e Príncipe enquanto elemento cultural, assim, actualmente cada vez mais, torna-se difícil encontrar curandeiros (mestres) para dar continuidade a uma das crenças mais, misteriosas deixadas pelos nossos antepassados.

O que se deve a este facto?

Uma das explicações é que com o passar do tempo, os mais velhos têm falecido, levando com eles os conhecimentos do “ Pagá-Devê”. Esta crença é pouco valorizada pela nova geração, numa só família podemos encontrar: bisavó, avó, pai e filhos curandeiros, o que nos leva a considerar os curandeiros como um cargo herditáio, passada de geração em geração, e que agora está nas mãos dos filhos que pouco ou nada têm feito para sua continuação.

Podemos salientar que hoje em dia os curandeiros, não são vistos com bons olhos, geralmente quando se fala de curandeiros associa-se a feitiçaria o que tem levado muitos jovens a não seguir esta área, ou seja, muitas são as pessoas que não o consideram como um elemento cultural.

Quanto à Direcção Geral da Cultura, vimos não dar importância a esta prática enquanto elemento cultural porque considera não haver nenhuma relação entre a direcção e o chamado Pagá-Devê. Segundo as entidades estatais essa crença é relativamente importante, mas trata-se de um elemento cultural que é praticado de forma singular na qual o curandeiro se responsabiliza por todos os bens necessários para a tornar possível.

Assim, a Direcção Geral da Cultura, não pode dar apoios nem donativos de modo a promover este elemento cultural (pois não o considera como tal), como faz com outras manifestações, que em conjunto, tornam S. Tomé e Príncipe rico pela pluralidade cultural existente.

S. Tomé e Príncipe, enquanto um país rico pela sua pluralidade cultural, foi desde sempre marcado por diversos elementos culturais originados pelo encontro de vários povos ao longo da sua história. Podemos encontrar no meio desta diversidade o Plo-Mon-Dessu, que pode ser considerado um enigma dentro dos diversos elementos culturais são-tomenses.

PLO-MOM-DESSU

Como o próprio nome indica, significa pela mão de Deus.

É uma prática ritual/cultural que consiste em evocar o nome de Deus pedindo que traga saúde, bens financeiros, paz, alegria e outros bens que levarão ao benefício do evocador e seus próximos. Porém, esta prática não serve só para pedir a Deus coisas boas, ou seja, assume também um papel maléfico, consoante a necessidade do evocador (de praticar o bem ou mal).

Desde há séculos até algumas gerações atrás, via-se nas noites de quinta-feira santa nas capelas, em diversos quintais, indivíduos rezando e cantado. Por um lado o orador expunha o assunto e a assembleia respondia. Com o decorrer do tempo esta manifestação tal como tantas outras foram proibidas pelas autoridades coloniais. Este facto deveu-se à recusa dos são-tomenses em trabalhar nas roças, servindo assim como castigo à desobediência.

Por outro lado os colonos achavam que durante esta manifestação os praticantes estariam a conspirar contra os mesmos. Ora, depois de descolonização o Plo-Mon-Dessu surge totalmente diferente, ou seja, houve uma evolução no que concerne aos procedimentos desta prática cultural.

Actualmente, o Plo-Mon-Dessu é representado ainda nas quintas-feiras santas, porém durante a actuação exibem-se marionetas e também um grande boneco feito de corda de bananeira, vestido de preto denominados “Mé munhangú” que no decorrer da apresentação é levado a espancar. O mesmo simboliza Judas (que traio Cristo) e que no fim da apresentação é queimado.

Tudo isto foi introduzido pelo senhor Capela residente em Ototó e que faz parte do único grupo actualmente existente nos país. Todavia, o mesmo grupo está a um passo do desaparecimento, isto porque, o senhor capela “mestre” encontra-se muito velho e (segundo o mesmo) o seu possível sucessor “neto” ainda não sabe muito acerca desta matéria.

Foi com este famoso grupo, que já actuou em diversas zonas de Portugal, que foi introduzida uma nova vertente no Plo-Mon-Dessu, o chamado “Mé-munhangú”, que consiste em espancar um boneco preto de folhas de bananeira com o formato de homem simbolizando Judas “ traidor de Jesus Cristo”. Tudo isto leva-nos a considerar que existe uma relação entre Plo-Mon-Dessu e a crença cristã, na medida em que tal como no cristianismo, no Plo-Mon-Dessu existe a presença de Cristo e Judas, pelo que é fácil deduzir que esta é uma prática de influências cristã e que está relacionada com o catolicismo. Por outro lado, vimos que o ritual do Plo-Mon-Dessu, tem o seu ponto de partida na capela evocando cultos e rezas próprios do crente católico.

Desde o surgimento do Plo-Mon-Dessu até então, tem-se verificado um declínio existencial desta actividade cultural. É de lamentar a actual situação em relação a prática do Plo-Mon-Dessu, no que diz respeito a sua valorização, visto que em algum momento da nossa vida iremos sentir falta de algo que nos identifique e diferencie de outras povos e culturas. Precisaremos dos nossos elementos culturais específicos que nos identificam e tornam únicos na pluralidade de culturas existentes. Choca-nos a existência de apenas um grupo responsável por esta actividade, grupo este liderado por senhor Capela, homem já de idade avançada, que não tendo a quem deixar/transmitir os seus conhecimentos levará ao desaparecimento desta actividade espiritual mas também cultural, na medida em que é expressão de um povo, do nosso povo.

O Plo-Mon-Dessu constituiu, outrora, uma das principais práticas religiosas/pagãs e hoje anuncia-se o seu fim de forma dramática para a cultura são-tomense. Segundo os funcionários da Direcção Geral da Cultura, esta instituição tem dado todo o apoio necessário para promoção e a continuação deste grupo, incentivando o líder a fim de passar o testemunho as pessoas mais jovens, mas é preciso que esses jovens estejam interessados em receber esse testemunho e pelo que parece, não estão. Este grupo foi desde sempre um dos mais destacados de S. Tomé e é considerado o grande sobrevivente dentre muitos outros que ao longo dos anos foram desaparecendo

Tudo que tem nome de trabalho, exige esforço por parte dos que o fazem, este não fugiu à regra, foi com muito esforço, vontade e ajuda de algumas pessoas que conseguimos concretizá-lo.

Após o mesmo, consideramos que enriquecemos os nossos conhecimentos culturais ligados ao tema, estando agora em posição de dar a conhecer dois dos muitos elementos culturais que tantos valorizam a nossa cultura: Plo-Mon-Dessu e o Pagá-Devê.

Ao longo do nosso trabalho evidenciamos a importância da valorização e preservação destes mesmos elementos patrimoniais e foi com muita dor que constatamos a desvalorização destas mesmas actividades que tal como outras caminham a passos largos para o desaparecimento.

Urge uma melhor valorização e promoção destas actividades, pois, os nossos netos poderão a nunca poder observar estas e outras. E quanto a leitura sobre as mesmas é também quase impossível devido aos escassos estudos existentes.

Obviamente esperamos pela seus comentários. Não deixe de os fazer. São indespensáveis para consolidação do nosso trabalho. Ei! Está aí? Então vá... deixe a sua opinião. Obrigada.

Berlindo, Amarildo e João

Ø Valverde, Paulo; Mascara, mato e morte: Publicação patrocinada pelo instituto português de livro e biblioteca e ministério da cultura, celta editora

Ø Povô Flogá

Cuá Nón - Bulawê e Ússua

2008-03-05T19:04:00.003Z

«Cuâ nón» tem como significado: «A nossa coisa, o que é nosso e o que nos pertence». Por isso vamos desenvolver este trabalho, cujo único objectivo é o de proteger e salvaguardar o que é nosso.

Sendo a nossa cultura o nosso bilhete de identidade e aquilo que nos marca, faz parte de nós e não o podemos negar. Pois é o caso da nossa «Ússua» e «Bulawê».

É com este espírito de valorização que tentaremos revitalizar estas duas riquezas culturais.

Este trabalho foi elaborado com o objectivo de revitalizar o que hà muito se encontrava adormecido, não só pela falta de registos documentais, como também devido à pouca importância dos habitantes em preservar a mesma.

«Bulawê» e «Ússua» fazem parte da imensa variedade cultural que não está sendo valorizada pela nossa sociedade e que está a desaparecer. Entretanto procuramos diferentes informações tendo por base vários grupos culturais e pessoas individuais, de forma a interagir com as mesmas e ter uma ideia geral daquilo que é o «Bulawê» e a «Ússua», passando a saber a origem das mesmas, a forma como são dançadas e os instrumentos utilizados para produção do som.

De acordo com essas mesmas informações e com as entrevistas realizadas, focamo-nos um pouco no passado, relacionando-o com o presente, de forma a analisar quais foram as modificações que foram surgindo ao longo dos tempos, bem como a forma de encarar estas e outras manifestações culturais em S. Tomé e Príncipe.

Esta é uma das manifestações culturais que não apresentam registos documentais, e da qual passamos a saber a sua verdadeira origem. Porém continua sendo a mais valorizada e a mais dançada no país.

Tendo em atenção a falta de informações reveladoras do aparecimento do «Bulawê», resolvemos fazer uma pesquisa tendo por base recolha de informações aos diferentes grupos de «Bulawê» existentes no nosso país.

A mesma surge com base no «Sócopé» dança tradicional exibida com apitos de bambu feitos de forma tradicional, tambores, canzã, chocalho e ferros.

O grupo é composto por pessoas de ambos os sexos, tocando, cantando e dançando, alegrando pequenas festas tradicionais e não só.

Com grande aderência da camada mais idosa como meio de diversão, deixou para trás o famoso «Sócopé». Entretanto, até hoje não houve nenhum trabalho de fundo que possa justificar o tal famoso nome «Bulawê». Contudo há vozes que dizem que este nome surgiu num ambiente em que o grupo saboreava bulas locais.

Hoje existem grupos em vários bairros, vários grupos de «Bulawê» cada um com o seu nome, distraindo a comunidade. A comunidade de Angolares é a mais empenhada na formação destes grupos musicais.

Não se sabe ao certo qual é a primeira localidade onde nasceu «Bulawê», mas conheceu-se o primeiro grupo famoso. O Bulawê Zequentxê de Ponte Graça.

A «Ússua» é uma dança de salão tradicional são-tomense, que teve a sua origem na Europa. A mesma parece ter sido copiada durante o período colonial pelos trabalhadores africanos que assistiam os patrões a dançar durante as suas actividades. Sendo transformado pelos santomenses em música nacional.

O movimento compassado e o ritmo agradável da mesma eram assinalados tendo por base um instrumento de sopro (corneta), que cessava a continuação da dança para novos movimentos.

A «Ússua» é dançada através de uma inter-relação entre homens e mulheres, na qual há um agrupamento em fila indiana. De um lodo os homens e de outro as mulheres composto por mesmo número de elementos, vestidos a rigor. Durante o compasso há um relacionamento entre os dois grupos, uma vez para cada par, num movimento sucessivo e coordenado, onde se dirigem a pares e um de cada vez para o centro do salão fazendo a sua demonstração. Com a introdução de novos movimentos os pares distribuem-se pela sala fora, dançando agarrados até que a música termine.

Em S. Tomé, não se sabe qual foi a primeira localidade onde surge a Ússua, mas conhece-se o grupo mais emblemático desta dança. A Ússua de Sum Camblé, ou seja, a Ússua do Sr. Camblé do distrito de Mé-Zóchi. Com a morte deste (Sum Camblé) é como se tivesse morrido a ússua nacional.

Assiste-se ainda hoje à dança da mesma, pela mão de vários grupos nacionais como o cruzilênse e obolênse, como também nas actividades escolares e culturais. Porém, em alguns casos, essas danças não passam de uma imitação ridícula e imperfeita daquilo que é a verdadeira ússua.

Como é de notar, para a existência da música torna-se necessário a utilização de instrumentos musicais, que possibilitam essa mesma produção, contribuindo assim para a prática da dança. Com isso, é de notar que a «Ússua e o Bulawê» também possuem os seus instrumentos musicais, por serem também grupos musicais e de dança. Neste caso podemos salientar alguns instrumentos utilizados para a realização dessas duas actividades.

No «Bulawê» há predominância de alguns instrumentos antigos, feitos de forma tradicional como: tambores, tabaque, ferro, chocalho, pau e boles. Hoje em dia há uma predominância dos instrumentos modernos, tais como: viola, piano, micro, colunas, tambores modernos e mesa de mistura.

Na «Ússua» a música tem a sua origem na base da corneta, feita de madeira ou chifre de animais. Actualmente, a dança “ússua” provém de sons ou músicas já gravadas ou tocadas ao vivo, na qual se utiliza também pianos, violas, colunas, microfone, mesa de mistura e tambores. Todos eles modernos.

Ao longo deste trabalho vimos que a cultura marca a identidade de um povo. A mesma irá de terminar o fazer e o viver de um determinado grupo, dela fazem parte vários modos de relacionamento entre as pessoas, onde se conjugam diversos elementos materiais e simbólicos. Destacam-se: crenças, teorias, construções, objectos, valores, leis normas, costumes e arte.

Deste último fazem parte a música, a pintura, a escultura e o teatro, que expressam os modos próprios de uma sociedade.

Em S. Tomé pode-se dizer que a arte representa um recurso turístico de grande valor, que por intermédio da actividade humana poderá satisfazer as necessidades turísticas de S. Tomé e Príncipe.

Podemos por meio dessa intervenção promover o turismo cultural, no qual os visitantes poderão ver cosais novas, aumentar os conhecimentos acerca da cultura nacional e conhecer os nossos hábitos e costumes.

Sendo assim resolvemos propor as seguintes estratégias de modo a que a nossa cultura possa vir a ser uma oferta turística disponível aos visitantes e não só. As mesmas são:

· Promoção de concursos entre diferentes grupos,

· Criação de salões de convívios ou cinemas para actividades nocturnas de «Ússua e Bulawê»,

· apoiar os grupos na aquisição dos instrumentos e outros matérias e possibilitar saídas de grupos para actividades no estrangeiro.

Para que estas propostas possam a vir tornar-se realidade é necessário também que o estado faça sua parte, como:

· A implementação de actividades escolares em que entram estas e outras actividades culturais,

· Sensibilizar a população para a valorização dessas práticas, criando programas televisivos, nos quais se promova a cultura

· Promover actividades locais e nacionais visando a expansão cultural do país. etc.

Anteriormente, durante as actividades do Bulawê, não era comum a utilização de trajes especialmente confeccionados para esse fim. Cada um vestia-se à sua maneira, consoante as suas possibilidades.

Actualmente nota-se em vários grupos de Bulawê, que os seus membros utilizarem “membras” (roupas idênticas) que os diferenciam do público envolvente. As mulheres utilizam geralmente panos que envolvem a cintura até as pernas ou saias compridas, blusas e lenços. Por outro lado, os homens encontram-se trajados de camisolas ou camisas e calças. Todos eles feitos com tecidos africanos.

Na “ússua” verifica-se o predomínio de trajes tradicionalmente são-tomenses. Pois é uma manifestação cultural onde os elementos se encontram trajados a rigor.

As mulheres vestem quimono acompanhado de saias compridas, túnica, lenços colocados a rigor de forma que caia bem na cabeça. Por outro lado, os homens encontram-se trajados de calças e sapatos pretos, camisas brancas, casacos e gravatas bem colocadas, chapéus de palha deslocado para o lado lateral da cabeça e uma toalha que serve para limpar o suor e não manchar a roupa.

Depois de um pequeno estudo e de uma breve análise acerca da nossa cultura, em especial a Ússua e Bulawê, constatamos que o Bulawê é uma das manifestações culturais com mais aderência por parte da população, o que contribui para criação de novos grupos e consequentemente uma maior valorização.

Por outro lado encontramos a Ússua que não sendo muito valorizada pela população está em vias de desaparecer. A mesma só é vista nas actividades escolares e de vez em qunado em algumas actividades culturais mais importantes, ao contrário de Bulawê que se encontra em todas as actividades culturais, festas de zonas, discotecas e outras festas. Portanto, com as entrevistas realizadas podemos observar que a população possui um maior conhecimento de Bulawê em relação à Ússua, facto este que não nos permitiu ter acesso a algum grupo de Ússua como forma de ver de perto a mesma.

Da mesma forma que leu o nosso trabalho, será com imenso prazer que iremos ler os seus comentários e sugestões que tenha a fazer. Contribua para o enriquecimento de todos nós. Obrigada por não se ter esquecido de nós.

Aicyla, Carlos e Kelves

12ª B

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Bibliografia

Espírito Santo, Carlos – Coroa do mar

Reis, Fernando, Povo Floga, Ed. Câmara Municipal de S.Tomé, São Tomé 1969

Socopé ou Bilanguá

2008-03-05T18:19:00.003Z

Tal como todos os países africanos, S. Tomé e Príncipe, embora um arquipélago, também se encontra grandemente revestido de inúmeras manifestações culturais.

Estas exaltam os nossos valores, as nossas crenças, as nossas tradições, os nossos ritos, isto é, aquilo que genuinamente fomos, somos, e sempre seremos – Homens Livres, Forros, de facto alforriados pela natureza.

Mas, o que de facto é o Socopé? Qual a sua origem, o seu significado e a sua evolução? Quais os seus rituais? Qual o parecer da sociedade relativamente á esta dança? Qual a entidade responsável pela sua supervisão e andamento?

Estas são algumas questões pertinentes cujas respostas serão reveladas ao longo da explanação do nosso trabalho, além de outras que também contribuirão para o aguçamento dos nossos e vossos saberes no que se refere ao Socopé ou Bilanguá.

O nosso objectivo neste trabalho é definir de forma mais íntegra possível o que de facto é o Socopé ou Bilanguá. Ora, como sistematicamente nos foi transmitido, é uma das danças tradicionais de S. Tomé e Príncipe. Mas perguntamos: Qual o verdadeiro significado do termo dança? O que denota a palavra tradicional?

Bem, dança corresponde à execução rítmica de movimentos do corpo, geralmente acompanhados por música, podendo o ritmo ser ou mais lento, ou mais rápido. É também um dos meios pelos quais expressamos exteriormente as nossas emoções, atitudes e valores, muitas vezes de alegria, e raras vezes de ódio e vingança (conforme manifesto nas danças de guerra).

Essas emoções reveladas nas danças são realçadas por trajes apropriadamente coloridos, ou por divisas e galões.

Quem dança tem arte. Desde os tempos mais antigos, de acordo com o que veremos na história da dança Socopé.

A dança é usada por todas as raças como meio de expressão emocional, principalmente, no que se refere á adoração e a tradição. O Socopé não foge á regra. Assim, «os motivos e objectivos das próprias danças, as suas finalidades anunciadas, os movimentos dos corpos dançantes e as ideias transmitidas por eles aos espectadores são coisas importantes a considerar», pois, isto constitui um elemento identificador de um povo.

Contudo, também vimos que a dança faz parte de uma determinada tradição, ou seja, «informações, doutrinas ou costumes, transmitidos dos pais para os filhos ou que se tornaram o modo estabelecido de pensar ou de agir». Etimologicamente, o termo tradição vem do grego «paradosís» que significa, literalmente, «coisa entregue em adição» é, portanto, o que é transmitido por via oral ou escrita.

Agora sim, podemos dizer, consciente e convictamente que o Socopé é uma dança tradicional, isto é, prática cultural que nos foi transmitida por nossos pais e avós, maioritariamente por via oral, como é o caso do Socopé.

E interessante que o Socopé, conforme dito pelos santomenses, corresponde á pronúncia errada de «só com os pés ou só com o pé». Quanto a como e quando começou, ninguém sabe. Mas, garante-se que, de entre todas as outras, é a dança mais genuinamente santomense.

Supõe-se que ela tenha tomado o lugar do «lundum», dança mais antiga de S. Tomé, que possuía um conjunto musical composto por três elementos: a dunfa, que representa o bombo, a caixa média e caixa requinte, ambas feitas de pele de aro e casca de madeira. Mas, há quem diga que não. Mas, isto não interessa. O que interessa é que a dança é pura de S. Tomé. Ela é composta por duas partes: a feminina, e a masculina.

As senhoras vestem quimonos (blusa tradicional de vários modelos, feitios, e cores, utilizadas pelas senhoras de S. Tomé e Príncipe, quer nos expedientes quotidianos, quer nas festas religiosas e populares) e saias. Por outro lado, os senhores usam nas camisas fitas e distintivos. Também as senhoras usam distintivos, que assumem a forma de bandas coloridas que lhes atravessa o peito, além de fitas atadas nos seus chapéus e lenços.

Como forma de expressão cultural, as danças tradicionais, existiam desde outrora e sempre estiveram presentes em várias civilizações.

Será que com o passar do tempo as danças se alteraram? Poderão estabelecer-se paralelos entre as danças actuais e as antigas? Bem, é natural e lógico que as culturas evoluam com passar do tempo, sendo o Homem o produtor da sua própria cultura, não é um ser isolado, mas sim, um ser sujeito a várias influências; influências estas que se intensificaram ainda mais com a globalização. No entanto, evolução não significa necessariamente, alteração total ou modificação radical. É exactamente isso que se pode observar nas danças tradicionais de S. Tomé. Em geral, estas evoluíram, mas as suas características fundamentais permanecem.

Entretanto, se analisarmos atenciosamente os rituais do Socopé, seremos capazes de estabelecer paralelos entre ela e algumas danças da antiguidade. Por exemplo, tal como nas danças Babilónicas, o Socopé também está ligado a cortejos e procissões, existindo, também, uma fusão entre elementos religiosos e pagãos.

As tendências religiosas são visíveis nos dias em que respectivos grupos de Socopé realizam a celebração do seu aniversário, pois reúnem-se na Igreja em companhia dos seus diversos «santos». Não obstante, após o pequeno culto, a festa pagã segue-se com seus ritos e práticas. O Socope´ é normalmente representado no mesmo dia em que outras danças tradicionais se exibem.

Antes do Socopé propriamente dito, faz-se uma cerimónia introdutória. Mais do que todas as outras, o Socopé é uma dança tradicional cujo ritual é complicado, mas que todos os participantes o acatam obedientemente, apesar de não existir nada escrito. Os respectivos membros do grupo sabem que começam por se sentar ordeiramente numa mesa, cada um no seu devido lugar, tendo em conta o seu grau de importância. Esta é a posição correcta para a refeição que á deve ser servida a estes no final da noite (23:00). Estes tomam as suas posições ao som do apito tocado pelo presidente do grupo. Cada toque do apito resulta num acto por parte dos membros recostados á mesa. O primeiro toque implica a aproximação do grupo a mesa. Ao segundo, põem-se em fila ao redor da mesa. Ao som do terceiro apito, todos devem acenar com as mãos, fazendo continência ao presidente. Ao toque do quarto, sentam-se na mesa, e por último, ao toque do último apito, todos começam a comer. Mas entre os toques de apitos, há longos intervalos de tempo. Após a ceia, todos estão fisicamente energéticos; depois se levantarem da mesa e de se terem organizado, hasteiam a bandeira da sociedade da qual fazem parte. Isto é sinal de que a exibição do Socopé vai começar. Ordeiramente, entoam as suas melodias, marchando. Esta marcha avança tão vagarosamente que o grupo é obrigado a parar, repetidas vezes, para se reorganizar, por causa da desordem dos espectadores que acompanham activamente a marcha.

Com a marcha, pretendem chegar ao quintal do dirigente da festa, pois os grupos de Socopé normalmente actuam em ocasiões (festas), para as quais são convidados especiais. Mal chegam ao quintal do anfitrião, ainda acompanhados dos observadores ansiosos, um garoto, por designação, coloca um banquinho (mocho de madeira) ao lado da pessoa que irá discursar. Este, por sua vez, põe-se sobre o mocho, e insta silêncio, pois a barulheira é enorme, obedientemente todos se calam. O orador começa por homenagear os realizadores do festim, por se encarregarem de cobrir todas as despesas feitas em prol da festa. Depois bombardeia todos com sátiras, ditos grosseiros, maliciosos e ordinários. Porém, entre os espectadores, estes suscitam riso. O ambiente torna-se totalmente risonho.

Similar a quase que todas as outras danças tradicionais de S. Tomé, o Socopé obedece a uma hierarquia, embora a do Socopé seja mais complexa e numerosa. Quer na parte masculina, quer na feminina. Temos o presidente, o vice-presidente, o presidente do conselho, o comissário, o presidente do caminho-de-ferro, o secretário, o inspector do cântico, o comandante do cântico, o primeiro cantor, sócios, tocadores, cantores e dois chefes de trânsito. Nesta sequência, o que tem mais responsabilidades é o presidente, pois é este quem tem a tarefa de supervisionar o grupo em todos os aspectos. Mas além do presidente, todos eles têm as suas funções; funções estas que pertencem única e exclusivamente a eles. Ninguém se intromete nelas.

As senhoras formam pares com senhores da sua categoria (por exemplo: o presidente com a presidente). Os respectivos pares enlaçam as suas mãos e marcham, dando seis passos tradicionais. O resto é deixado à mercê dos dançarinos, que influenciados pelo toque da música, dançam euforicamente. A dança é capaz de quebrantar os grilhões do receio e da vergonha. Com poucos intervalos de descanso, dançam, cantam e tocam até o amanhecer do novo dia.

Os santomenses constituem uma “nação” com um enorme potencial criativo. Embora influenciados pela chamada globalização, que de facto de uns tempos para cá, tem causado grandes repercussões no que se refere à nossa tradição e à nossa cultura, estes não dão grandes margens para o desenraizamento total das suas potencialidades criativas, em especial no âmbito cultural. O povo santomense é grandemente caracterizado pelas suas músicas. Mas, ao falarmos de músicas, obrigatoriamente temos que fazer menção detalhada ao conjunto responsável pela produção de sons presentes nas músicas – instrumentos musicais.

O Socopé enquanto dança tradicional é a que, provavelmente, usa menos instrumentos musicais. É interessante, que alguns destes instrumentos musicais advêm de coisas simples, acessíveis muitas das vezes aparentemente insignificantes, mas que os tocadores usam tão bem, fazendo-os produzir sons extraordinários.

Este é o caso do chamado pó mamom (português: pau de mamão), que é adquirido do tronco do mamoeiro. Este, depois de preparado, produz sons quase que idênticos ao dos trombones de vara. Além deste, também usam dois tambores, que são indispensáveis. Também é comum incluir-se duas sacáias, instrumento musical que consiste num cesto clausulado, de pequena dimensão, cheio de grãos de salaconta (chocalho tradicional) e por último, além de um par de ferrinhos, costuma-se usar dois canzás – instrumento musical similar ao Reco-Reco, que consiste num pau dentado, onde se esfrega outro pau afim de emitir um som seco e contínuo. Resta ter a capacidade de manejá-los correctamente, fazer convergir os seus sons e temos o Socopé «feito».

Desde outrora que o modo como as pessoas se vestiam, especialmente nas manifestações culturais, servia de marca identificadora para as mesmas. A forma de nos vestirmos em determinadas ocasiões, reflecte a nossa personalidade, as nossas crenças, as nossas emoções e os nossos sentimentos. Só para exemplificar, o uso frequente de roupas pretas (brancas ou roxas – dependendo da cultura) aplica-se a pessoas que perderam os seus entes queridos. Neste caso, a vestimenta reflecte os sentimentos de pesar, de tristeza e desgosto.

Bem, felizmente este não é o caso da vestimenta predominante no Socopé. Antes, pelo contrário, as cores das roupas são vivas e tão vistosas que logo soltam à vista, quer no que diz respeito à indumentária feminina, quer masculina. As senhoras envergam quimonos e saias, conforme já se salientou. Além de já haver cores no facto, usam panos coloridos que lhes atravessa o peito, fitas nos lenços e nos chapéus. Por outro lado, os homens usam uma roupa mais formal, e em simultâneo, divisas e distintivos nas camisas que atestam a sua posição elevada.

A música é um meio pelo qual os humanos podem dar expressão às suas emoções, tristezas e alegrias. O expressar alegria aplica-se directamente ao Socopé, pois embora esta seja simples e acessível, quer no som quer nas palavras, ela transmite uma inspiração tão forte quer aos dançarinos quer aos espectadores, que raramente se verificam intervalos na dança e estes dançam ao som da musica até à manha seguinte.

O som do Socopé limita-se a estar em consonância com o coro emitido por quase todos: pelos dançarinos, pelos tocadores e pelos próprios representadores. E é importante referir que as músicas do Socopé são sempre cantadas em dialecto e as suas letras dizem várias coisas. Umas vezes satirizam o governo, os representantes do país, outras as práticas da sociedade. Mas algumas há que apelam ao amor, à harmonia e à fé de cada um.

Embora o ritmo das músicas do Socopé seja cadenciado, reporta-nos para algo de triunfante, para como que uma celebração de marcha e de glória. Actualmente existem poucos grupos de Socopé activos em comparação os tempos passados, no entanto, cantores nacionais tais como Nilo Galego e Garrido (Equipe SomMaster) têm dado prosseguimento a este tipo de música, valorizando assim o nosso património cultural.

Para qualquer país se desenvolver culturalmente, é preciso haver um interesse manifesto de toda a população de modo a promover a sua cultura. Sobretudo em S. Tomé onde existem tantas expressões culturais. O Socopé é apenas uma entre tantas outras, tipicamente são-tomenses; mas tem-se notado que esta dança está a perder o seu valor, uma vez que as pessoas têm mais interesse por outras, apesar de terem surgido, nos últimos anos, vários grupos para a divulgação e promoção da mesma. Por esta razão é importante que se verifique a consolidação destes grupos culturais. Ao recolhermos depoimentos de algumas pessoas na rua, concluímos que poucos têm vontade de aprender esta dança.

Este trabalho, tem como objectivo, exortar a todos os santomenses à acção, isto é, embora pareça (para muitos) ser tarde demais para isso, o desaparecer ou o permanecer daquilo que é nosso por direito legítimo muito dependerá de quando e como agiremos.

Os santomenses são livres, foram literalmente e felizmente libertos dos grilhões que os aprisionavam, mas podemos concluir e o leitor poderá concluir também que numa perspectiva lógica e sem nos apercebermos nos estamos enlaçando novamente. Liberdade é sinónima de identidade única e própria. Assim se nós continuarmos a permitir que a nossa cultura, a nossa tradição, em suma a nossa identidade, desapareça com a intensidade com que está desaparecendo, também perderemos o que nos caracteriza enquanto forros, ou seja, a nossa liberdade, pois deixaremos de possuir o nosso bilhete de identidade cultural.

Não é que tenhamos que optar pelos extremos e sermos fundamentalistas e impedirmos a entrada de qualquer influência estrangeira, mas também não deveremos ser permissivos ao ponto da apatia e aceitar quer a exagerada aculturação, quer o desarreigamento dos nossos alicerces culturais.

Porém, devemos optar pela razoabilidade, ou seja, seguirmos as orientações do «levê levê», o nosso lema. O ser levê levê que implica reflectir e raciocinar o suficiente a fim de agirmos eficazmente.

Se nós fizemos isso e tendo em atenção o que o ditado popular diz «é do pequenino que se torce o pepino», haverá mais possibilidades de os jovens se dedicarem à nossa cultura se os seus pais ou encarregados de educação ou ate mesmo os seus avós lhes incutirem esses valores desde a infância estaremos a trabalhar para a preservação da nossa cultura e identidade.

Contribua com as suas opiniões e correcções que ache pertinente fazer. Cá estaremos, humildemente, para ouvir aquela que deverá ser a sua sincera opinião sobre o nosso trabalho.

Desde já, agradecemos ter feito parte do nosso esforço para a concretização do nosso trabalho, que passa, também, por si quando está desse lado sentado a ler estas linhas.

Gika, José e Dideltino

12ª B

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Ø SANTO, Carlos Espírito; Coroa do mar

Ø Índice das publicações de torre de vigia – 1991/2000

Ø Povô Flogá

Tchiloli

2008-03-05T17:15:00.002Z

São Tomé e Príncipe constitui um centro de congregação de vários povos. Como resultado desta mistura, temos a assimilação de várias tradições, costumes e culturas trazidas essencialmente pelas pessoas que vieram trabalhar nas ilhas a título de trabalho contratado.

Assim sendo, São Tomé e Príncipe apresenta, no panorama histórico-cultural, um conjunto de manifestações que consideramos ser o nosso património. Deste modo temos a Puíta, Socopé, Bulauê, Danço-congo, Ússua, Quiná, D’jambi, Deixa, Vindes Menino, Auto de Floripes e o Tchiloli ou a tragédia do Marquês de Mântua e do imperador Carlos Magno.

E é sobre uma dessas manifestações culturais, mais concretamente o Tchiloli, que falaremos ao longo do trabalho.

Tchiloli é uma manifestação cultural que não teve a sua origem em S.Tomé.

Existem duas versões, controversas que diz respeito ao autor da obra supracitada. A primeira, diz que a obra é francesa, passou por Espanha chegando posteriormente a Portugal. Por outro lado, temos a versão que diz que a obra terá sido escrita por Baltazar Dias, poeta cego madeirense e que foram os portugueses que a trouxeram nas suas naus para S.Tomé.

Além destas versões, existe uma, relativamente desconhecida, que postula que a obra terá vindo do Brasil para o continente africano.

Esta obra faz parte do ciclo da história de Carlos Magno. Baltazar Dias fê-la a partir das canções de gesta, isto é, da obra medieval que retratava as façanhas de Carlos Magno.

Esta obra representada por trupes de teatro convidados por mestres açucareiros do século XVI é de inspiração religiosa, e está ligada à paixão de Cristo e ao imperador Carlos Magno.

Tchiloli, nome crioulo da obra, é uma peça dramática que retrata a tragédia do Marquês de Mântua e do Imperador Carloto Magno.

Conta-nos a história de uma das personagens mais emblemáticas do contexto europeu, o Imperador Carlos Magno, que tinha como único herdeiro o seu filho D. Carloto.

D. Carloto apaixona-se perdidamente pela mulher do seu melhor amigo, Valdevinos, sobrinho do Marquês de Mântua. Tal facto faz com que D. Carloto, convide Valdevinos para uma caçada. No entanto, durante a caçada, o príncipe ataca Valdevinos pelas costas com uma navalha, causando-lhe um grande ferimento que culmina com a sua morte. Mas, antes da sua morte confessa ao pajem que quem o atacara fora o príncipe. Deste modo, a notícia espalha-se feito rastilho de pólvora, chegando até a corte do seu tio Marquês de Mântua, que, convoca a reunião de família, com o objectivo de apanhar o culpado pelo crime, e de fazer com que o mesmo pague por tal acto cruel.

Assim começa a investigação. O culpado fora descoberto através do pajem, que levava uma carta de D. Carloto ao seu tio Roldão confessando-se assassino de Valdevinos. Contudo, o Príncipe negando-se culpado tenta livrar-se da acusação que lhe pesava com a ajuda do seu advogado. Todo esse esforço em vão, pois, fica posteriormente provado que o mesmo era o culpado e que tinha ser julgado.

O imperador como alguém justo e imparcial era obrigado a prendê-lo, ainda que fosse seu filho. A rainha tenta persuadi-lo a não fazer tal coisa mas o mesmo permanece firme na sua decisão. Deste modo, a família enlutada sai ainda que triste pela morte de Valdevinos, contente por se ter feito justiça. Como forma de acabar com o conflito entre as duas famílias, o Marquês cumprimenta o imperador felicitando-o pela imparcialidade e humildade com que geriu o caso.

O Tchiloli é hoje uma manifestação cultural, que dada a sua origem demonstra muitas influências europeias, como a dança executada por exemplo pelo Ganalão. Se escutarmos com muita atenção a música, apercebemos que representa as grandes batalhas da Idade Média.

Além das influências europeias, existem também influências africanas como os instrumentos utilizados. Na inexistência dos instrumentos que eram utilizados pelos mestres açucareiros houve a necessidade de introduzirem-se instrumentos africanos. Por outro lado temos outras influências, como por exemplo, a inserção de textos falados por alguns personagens como o ministro, assim como a inserção de novos personagens, os advogados Bertrand e Anderson.

Em S. Tomé e Príncipe, como em qualquer país africano, dá-se grande importância aos ancestrais. Como tal, antes de qualquer manifestação cultural, há como que uma comunicação com os ancestrais.

Como o Tchiloli é uma manifestação cultural, não foge á regra. Antes da representação propriamente dita do Tchiloli, há rituais e costumes que antecedem o mesmo. Um dos actores do grupo e a sua família fica encarregue de preparar a comida e o vinho da palma. Nas festas religiosas, essa bebida e comida são transportadas á capela. Á frente da estátua, à volta da capela, em becos e nos quintais é depositado o vinho da palma pelo chefe do grupo, que vai pronunciando e chamando pelo nome dos ancestrais, fazendo igualmente o sinal da cruz. É também depositado o vinho da palma e os instrumentos utilizados.

É depois destes rituais que normalmente se representa o Tchiloli. Segundo os actores, com este ritual pretendem dar ânimo ao grupo e chamar os ancestrais a estarem presentes na actuação.

À semelhança de outras manifestações culturais existentes no país, o Tchiloli é acompanhado por um conjunto de instrumentos que enfatizam e demonstram que a peça foi aculturada. Pois, quem ouve o Tchiloli parece ter a sensação de estar a ouvir um som da idade média

O Tchiloli, escrito no século XVI por Baltasar Dias, poeta cego madeirense, como havíamos dito, foi trazido para São Tomé pelos mestres de engenhos de açúcar, deslocados da ilha da Madeira.

A população local apropriou-se de tal costume e através dos tempos foi construindo o seu próprio espectáculo, onde inclui elementos da sua cultura. É verificável, por isso, que cada grupo respeita a história original, mas, que através da sua originalidade e capacidade criativa, acrescenta novos dados. Por exemplo, na actuação do grupo Florentina de Caixão-Grande é entoado o Hino Nacional com a entrada do Príncipe D. Carloto na cena. Tal não acontece na actuação do grupo Formiguinha de Boa-Morte. De realçar que a máscara utilizada por Reinaldos da tragédia Formiguinha não é idêntica à do Reinaldos da tragédia Florentina.

Temos por outro lado, vários anacronismos na peça. O que podemos constatar através de alguns elementos como o telefone, a máquina de escrever e a maneira de vestir. Tudo isso, quase que denunciado pelo tempo, pois, o vestuário utilizado, por alguns personagens, na actuação são actuais, e por outro a invenção do telefone e da máquina de escrever não se deu no século em que a obra foi escrita.

Relativamente há alguns anos, os grupos que representam o Tchiloli têm diminuído consideravelmente. Tanto é que actualmente apenas temos os grupos: Formiguinha de Boa–Morte, Florentina de Caixão–Grande, a tragédia de Desejada, Madredense, a tragédia Benfica de Cola–Grande, sendo importante sublinhar o importante papel das festas religiosas para a manutenção de alguns grupos que representam a mesma peça.

O Tchiloli em relação à população, é ainda um património por descobrir. A nossa população, de uma forma geral, não sabe nada ou quase nada sobre o Tchiloli. Esta actividade pela sua organização, a sua forma de apresentação (harmonia entre a presença de cada personagem, a dança, a acção e a música) constitui uma actividade muito cativante, divertida e atractiva para a população são-tomense, pelo que alguns deles definem o Tchiloli como uma brincadeira criada para diversão.

Para que um património seja valorizado num país, é necessário que o mesmo seja conhecido pela população, tendo em vista os aspectos relevantes que o caracterizem como tal.

Embora sendo uma peça de origem europeia, o Tchiloli é hoje património cultural são-tomense. Pois, após ter sido introduzido em S.Tomé, passou a ser praticado por são-tomenses e com algumas alterações conforme a percepção do mesmo povo. Temos na obra influências europeias e africanas, que fizeram com que tivéssemos o Tchiloli que hoje temos. O Tchiloli constitui um dos testemunhos da história de S. Tomé e ao mesmo tempo, traço da presença e dominação europeia no nosso país. Ao estudarmos a mesma peça teremos que obrigatoriamente enquadrá-la no contexto histórico do nosso país, e ao enquadrá-la neste contexto, a mesma nos fornecerá provas dos factos ocorridos ao longo da história.

Portanto, tendo em vista estes aspectos, O Tchiloli deve ser valorizado como património cultural são-tomense e assim sendo deve, também, ser preservado pelos são-tomenses. Mas, para que isso aconteça é necessário desenvolver actividades que permitam a recuperação de todas as manifestações culturais, em especial o Tchiloli e sobretudo, torna-se importante o conhecimento da história por parte da população para que entenda o que está a ver.

Diga-nos o que achou do nosso trabalho. É bastante importante para nós saber a sua opinião. Queremos contribuir para o crescimento do nosso país e com as suas opiniões e sugestões, decerto, estaremos mais aptos a fazê-lo. Obrigada por ter lido o nosso trabalho.

Osana, Odair, Simão

12ª B

Puíta

2008-03-05T15:54:00.005Z

Podemos afirmar que todos os indivíduos e todas as nações têm a sua história/cultura, vivida de forma mais ou menos aguerrida, mas é o conjunto dessas manifestações que constitui a cultura de um povo. Ela é sempre importante no registar de acontecimentos, factos e causas que determinam as vivências e condicionam a vida numa determinada sociedade.

São esses contributos que possibilitam às gerações vindouras compreender, desvendar e compilar, dentro do possível, de modo a que se possa fazer a História de um país, com as suas características e não outras, possibilitando, no caso de S. Tomé, que desfrutemos de uma das mais belas e dinâmicas culturas. Neste contexto falaremos de uma das nossas manifestações culturais a Puíta ou Semba.

A Puíta ou Semba, mais conhecida pelos santomenses como “Puíta” é um tipo de dança que faz parte da nossa cultura.

Esta dança foi introduzida em S. Tomé e Príncipe pelos serviçais angolanos que na altura vieram trabalhar nas roças. Há quem diga que o Semba tem a mesma origem da “Massemba que também é uma dança angolana, pela semelhança existente entre elas.

Dizendo assim, dá a entender que a Puíta e o Semba são danças diferentes, mas segundo as entrevistas realizadas a algumas pessoas mais velhas, dançarinos da Puíta, o Semba é a continuação ou um ramo da Puíta, depois de tanto dançar a Puíta, alteraram ligeiramente a dança e esta ligeira alteração é que se chama de Semba.

Organizados em filas indianas, sem um número definido pessoas, as raparigas posicionam-se de um lado e os rapazes de outro, de modo a que fique um grupo defronte ao outro. Após o toque da música começam a dançar.

Em que consiste a dança?

Um rapaz desloca-se da sua fila e vai ao encontro a sua parceira e vice-versa e encontram-se no centro onde decorre a dança.

Dão a primeira, segunda e terceira “cumba” e regressam aos seus lugares, a seguir vem outro par e assim sucessivamente até todos dançarem e se possível repetir a ronda até que a música termine.

A Puíta ou semba é uma dança que se faz em homenagem aos defuntos. Diz-se que os espíritos dos mortos ficam inquietos e a forma de acalmá-los é dançando a Puíta noite do nojo até ao romper da manhã após a qual se celebra a missa.

Acredita-se que dançar a Puíta é uma forma de acalmar os espíritos daqueles que durante a sua vida trabalhavam nas roças, os “tongas” (oriundos de Angola e Moçambique), pelo facto de a Puíta fazer parte das suas actividades de lazer durante a sua vida. Defendem que os mortos continuam em contacto com o mundo dos vivos e que a actuação da Puíta é fundamental para o descanso dos mesmos.

É todo um conjunto de crenças e superstições que vêm desde séculos atrás e nas quais o povo acredita cegamente, pensando que o não cumprimento das mesmas terá graves consequências no dia-a-dia das pessoas, que se verifica neste caso e não só. De notar que por vezes até um simples partir de pratos é encarado como manifestação dos mortos, significando que eles estão aborrecidos.

Embora muitos não acreditam que depois que as pessoas morrem, continuem a estar em contacto com o mundo dos vivos, principalmente os mais jovens. A verdade é que os mais velhos acreditam tanto que dizem que “só se morre no corpo, a alma não morre”, podemos ver isso no dia-a-dia das pessoas. Tomemos por exemplo uma crença que é muito frequente em S.Tomé: existem pessoas que quando terminam de cozinhar, a primeira pessoa a ser servida é o defunto, ou seja, localmente chama-se cabeça de comida, que corresponde à primeira parte da comida, tira-se e põe-se num prato e deixa-se em cima da mesa, acreditando que o defunto ficará contente e mais calmo. E porque é que os defuntos são os primeiros a serem servidos? Trata-se de uma veneração, ou seja, dizem que os defuntos merecem mais respeito e por isso lhes atribuem uma especial atenção. E o facto de se esquecerem de servir a comida ao defunto, leva a que estes fiquem aborrecidos podendo-se manifestar através do latir dos cães, o simples bater de uma janela ou portão ou através de uma doença.

Devemos ver a Puíta como sendo uma relíquia que herdamos dos nossos antepassados e por isso devemos preservá-la, valorizá-la e dar-lhe o seu devido apreço, de modo que as gerações vindouras possam usufruir e se orgulhar desta bela dança.

Mas para que isso aconteça é necessário que haja intervenção de ambos os lados, ou seja, intervenção do estado e autarquias locais que passa pela educação cívica e intervenção civil que se realiza através da mudança de mentalidades.

Revitalizar a Puíta enquanto património histórico-cultural para além de ser um exercício de preservação da tradição é, também, uma aprendizagem importante para a cidadania, na medida em que esta passa pela preservação, valorização e manutenção dos valores culturais.

Contribua com as suas correcções, sugestões ou comentários. Agradecemos a sua colaboração que servirá para alargar os nossos conhecimentos. Colabore na nossa iniciativa. Obrigada por estar desse lado.

Adozinda, Liliane e Marlene

12ª B 2007-2008

Auto de Floripes - Vindes Menino - Deixa

2008-03-05T15:27:00.004Z

Por mais pesquisas que fizéssemos, constatámos que não há uma data concreta acerca da introdução destas manifestações culturais na ilha, mas sabe-se que as mesmas têm origem europeia mais concretamente, Viana do Castelo em Portugal. Segundo o senhor Evaristo Cassandra deduz-se que foram introduzidas por volta do séc. XIX, na região autónoma do Príncipe pelos colonos que cá estiveram, tendo sido adoptadas posteriormente pelos naturais da ilha como forma de divertimento e distracção e, mais tarde, como forma de crítica e descontentamento face às pressões exercidas pelos colonos portugueses.

“O Auto da Floripes” integra-se na festa realizada, todos os anos, na região autónoma do Príncipe denominada “São Lourenço”. Para os naturais é uma festa de muita importância, uma vez que celebra a comemoração do descobrimento da ilha a 17 de Janeiro.

Sendo uma lenda, o Auto de Florípes conta a história de mouros e cristãos

No dia da festa, logo ao amanhecer a população local é despertada pelo rufares dos tambores e apito das cornetas. Porém, antes de darem inicio às actividades dirigem-se ao cemitério da cidade e à praia Rei com o intuito de prestar homenagem aos antigos membros da comunidade, falecidos ao longo dos anos.

O acto desenrola-se nas principais ruas da capital de santo António. A princípio observamos dois embaixadores cada um com a sua bandeira que ao som do apito e do tambor vão percorrendo as artérias da cidade. A seguir, após estarem reunidos vão à procura do chamado Galalão, a quem se faz a entrega da bandeira e este por seu turno vai ao encontro dos outros de nome: Autor, Duque Regner, Ricarte, Urgel de Danoa, Duque Nemé, Oliveiros, Alerinos, e GUI de Borgonha após o encontro com Galanão, este entrega a bandeira a Roldão que de seguida vai à busca do imperador de nome Carlos Magno. Após estarem juntos efectuam marchas em direcção ao «Castelo» pequena casa em forma de madeira coberta por panos e que se situa mesmo em frente à igreja local.

Os embaixadores tal como os cristãos, todos de vermelho, dirigem-se em busca do rei turco. Outros se juntam, desta vez a Orangel que marcham em busca de outros companheiros. Murada busca, Floripes, Burlante, Sortibão de coimbres e por fim o Almirante Balão que juntos com o seu «exército «atravessam a fortaleza de Carlos Magno rumo ao castelo.

Outro momento de grande entusiasmo, é quando vão buscar os bobos à ribeira Forca, situada no litoral da cidade (local onde se diz terem enforcado os piratas que tentavam invadir a ilha em tempos passados), actualmente procede-se a esta acto a partir do parque velho. Os bobos efectuam brincadeiras e afastam as pessoas do espaço da representação para que esta decorra de acordo com o previsto.

"Vindes Menino" é uma festa realizada na região autónoma do Príncipe ao anoitecer, na passagem do dia 31 de Dezembro para 1 de Janeiro, enquadrando-se na quadra festiva do Natal, portanto essa festa está relacionada com aniversário de Jesus Cristo sendo o “menino” filho de Deus, o “menino Jesus” o nosso salvador, essa festa decorre com o intuito de prestar uma homenagem ao mesmo.

No dia da festa os mordomos e a população local correm as ruas da cidade de porta em porta cantando e dançando, desejando Boas Festas. O destino é a concentração no quintal de uma das festeiras escolhido anualmente para a comemoração.

A parte mais importante é quando ao som da música a população procede a uma retrospectiva do que aconteceu durante esse ano.

Segundo o senhor Evaristo Cassandra esta festa para além de divertir a população tem como principal objectivo moralizar as pessoas, ajudá-las a reflectir nos actos ruins que cometeram. Disse-nos, ainda, que este é um hábito herdado do tempo colonial. Esta é uma actividade/cerimónia com tendência a desaparecer, mas que segundo este entrevistado faz muita falta, pois servia como forma de educar moralmente a população.

A «Deixa» é uma dança da região autónoma do Príncipe, que tem vindo a desaparecer. Actualmente, apenas os adultos a praticam.

Esta actividade é realizada nas comemorações da festa da Nossa Senhora da Graça nesta mesma região. Porém os participantes em primeiro lugar participam na Missa e no fim da mesma juntam-se em fileira e vão marchando pela cidade dançando e cantando até à casa de uma das festeiras eleita pela comissão de festas.

Em casa desta, podemos apreciar uma grande variedade de doces, bem como muita alegria e dança. Homens e mulheres organizam-se em grupos que dançam em torno do recinto. As roupas tradicionais são indispensáveis. Os Senhores de camisa com calças pretas e as senhoras de blusa branca e saias de cor preta até aos pés.

Bibliografia: Povo Flogá e depoimentos de locais

Trabalho realizado por: Eldon Barros e Adilsa Camblé da 12ª B dos Cursos Secundários Profissionalmente Qualificantes - Liceu Nacional - S. Tomé e Príncipe - 2007-2008

Agradecemos todas as informações que possam partilhar connosco e com os leitores deste blogue, estando desta forma abertos a críticas e sugestões que nos permitam melhorar este site e contribuir para promoção e valorização do nosso património. Não deixe de participar. Obrigada.

Adilsa Camblé e Eldon Barros

Presidência da República - Símbolos da Nacionalidade São Tomense

2008-01-21T15:10:00.002Z

A propósito da nossa visita de estudo à Presidência da República, falemos dos símbolos Nacionais deste país soberano.

Símbolos da Nacionalidade

“Constituição da República de S. Tomé e Príncipe

Parte I

Fundamentos e objectivos - Artigo 14º - Símbolos Nacionais

Bandeira Nacional é constituída por três barras dispostas horizontalmente, sendo verdes e de igual largura as dos extremos, e a mediana, na qual estão apostas duas estrelas negras de cinco pontas, amarela, e uma vez e meia mais larga que cada uma das outras e por um triângulo encarnado, cuja base se situa do lado esquerdo da Bandeira. A altura do triângulo é metade da base.

O Hino Nacional é “INDEPENDÊNCIA TOTAL”.

A insígnia é constituída pela figura de um falcão à esquerda e um papagaio à direita, separados por um brasão de forma ovular, cuja abcissa vertical é de dimensão 0,33 vezes superior que a horizontal e no interior do qual se destaca uma palmeira situada ao longo da abcissa vertical.”

_____________________________________________________

Vejamos, então, a Bandeira:

Vermelho: luta pela independência.

Duas estrelas: representam as ilhas de S. Tomé e Príncipe.

Verde, Amarelo, preto: cores Pan-Africanas que expressam igualdade e luta pela liberdade.

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Agora, o Hino Nacional: – Independência total – escrito por Alda Graça do Espírito Santo e musicado por Quintero Aguiar.

"Independência total

Glorioso canto do povo

Independência total

Hino sagrado combate

Dinamismo

Na luta nacional

Juramento eterno

No país soberano

De São Tomé e Príncipe

Guerrilheiro da guerra sem armas na mão

Chama viva na alma do povo

Congregando os filhos das ilhas

Em redor da Pátria Imortal

Independência total, total e completa

Construindo no progresso e na paz

A Nação mais ditosa da terra

Com os braços heróicos do povo

Independência total

Glorioso canto do povo

Independência total

Hino sagrado combate

Trabalhando, lutando e vencendo

Caminhamos a passos gigantes

Na cruzada dos povos africanos

Hasteando a bandeira nacional

Voz do povo, presente, presente em conjunto

Vibra rijo no coro da esperança

Ser herói na hora do perigo

Ser herói no ressurgir do país

Independência total

Glorioso canto do povo

Independência total

Hino sagrado combate

Dinamismo

Na luta nacional

Juramento eterno

No país soberano

De São Tomé e Príncipe."

______________________________________________________

Não nos esqueçamos da Insígnia que retrata o lema nacional: Unidade, Disciplina e Trabalho:

Agora, veja as fotografias da nossa passagem pelo palácio presidencial e já sabe, não se esqueça de visitar S. Tomé e Príncipe. Quem sabe não tem a oportunidade de se cruzar com V.Exa., o Sr. Presidente Fradique de Menezes... é que em S. Tomé tudo é possível.

Tenha um bom dia! Obrigada por estar desse lado! Continuamos a contar consigo.

Liceu Nacional - Património, reabilitação e manutenção

2008-01-06T15:16:00.002Z

Os alunos de que vos falo, são alunos do 12º ano dos Cursos Secundários Profissionalmente Qualificantes, que como acima já foi referido, pertencem à área de Humanísticas, mais concretamente Turismo. Estes Cursos funcionam no espaço do Liceu nacional de S. Tomé, construído na década de 60 com o objectivo de albergar 600 alunos, alojando actualmente cerca de 6000. Este espaço defronta-se com enormes dificuldades de preservação, não só ligadas ao custo da manutenção física do espaço, mas também relacionadas com questões cívicas de preservação. Tendo em atenção que a disciplina de História de Património pretende, entre várias coisas, a promoção de uma consciência colectiva de preservação e manutenção, lançou-se um desafio prático aos alunos: a reabilitação de uma das salas de aula do liceu. Os alunos responderam positivamente, em primeiro lugar porque o trabalho estava sujeito a avaliação, mas depois para grande contentamento meu, porque efectivamente interiorizaram os objectivos pretendidos, eles próprios perceberem que podem fazer a diferença. O que irão ver a seguir é um slide show da actividade prática que decorreu nas férias do Natal. Uma excelente prenda de natal para todos! As considerações teóricas que deverão ser feitas pelos alunos até Fevereiro serão apresentadas a seu tempo. Para já, deixo-vos a apresentação “ao vivo e a cores” de uma tarefa na qual todos de envolveram de alma e coração.

Aos meus alunos, em particular, deixo-lhes uma mensagem de agradecimento, pelo excelente convívio fora da sala de aula e pela dedicação com que o fizeram… Agradeço, também, todos os seus sorrisos maravilhosos. Votos de sucesso em 2008.

2008-01-06T15:08:00.003Z

Roça Diogo Vaz

2007-12-29T19:29:00.001Z

“(…) O nosso objectivo é fazer emergir o passado histórico da roça e encontrar estratégias para o seu aproveitamento e desenvolvimento enquanto elemento turístico de São Tomé. Falaremos do seu passado e presente e a apresentaremos como Património avaliando o seu aproveitamento para o desenvolvimento do turismo recorrendo-nos de algumas imagens da mesma. (…) A Roça Diogo Vaz, constitui um dos marcos da presença portuguesa em S. Tomé e Príncipe, na medida em que à custa de mão-de-obra barata eram produzidas toneladas de cacau e copra, bem como outros produtos agrícolas para exportação. (…) Na altura contava com a existência de 1400 serviçais. Estes eram parte fundamental para o estatuto que havia adquirido. (…) Na sede da roça havia um hospital, considerado o melhor de toda ilha. Este era composto por largas e amplas enfermarias e uma grande e bem abastecida farmácia com medicamentos vindos da metrópole.

(…) O hospital estava, também, apetrechado com uma sala de operações e com todos os meios necessários de cirurgia moderna da altura. (…) Actualmente a Roça Diogo é Vaz uma das roças que se encontra em melhor estado, em relação às restantes, quer quanto à preservação dos edifícios históricos, quer relativamente aos bens naturais. (…) No que concerne à produção, a empresa produz actualmente cerca de 70 a 80 toneladas de copra e cacau. (…) a mesma empresa dispõe de 9 secadores solares e um secador a vapor desde era colonial, (…). Devido à impossibilidade de administrar todas as dependências e devido à falta de mão-de-obra, o estado viu-se obrigado a tomar pública a distribuição das suas dependências, a alguns dos seus trabalhadores. Assim aconteceu com a empresa Diogo Vaz, que distribuio as suas seis dependências, (…). A antiga empresa enfrenta grandes dificuldades como a falta de mão-de-obra, água canalizada e energia eléctrica. A energia utilizada provem do motor abastecido pela barragem de água, que foi feita na época dos antigos proprietários, essa mesma agua é utilizada para os trabalhos na roça e serve, também, para o consumo dos vários tipos de produção pecuária que têm.

(…) O edifício que antigamente era um dos hospitais (…), devido ao abandono nas épocas subsequentes, deixou de exercer esta função e agora é a actual escola de campo, um projecto novo e que começa a ganhar asas. A chamada, “Escola de Campo de Diogo Vaz”, este projecto que teve início em 2000 com a Associação Natcultura, pretende a preservação do patrimonio cultural e ambiental. Este contou com apoios nacionais e internacionais vários, "visando formar jovens locais e não só, de forma a possibilitar a melhoria das condições de vida nesta crescente população. (…) A formação e o trabalho são fundamentais, mas também existe a preocupação de ocupar os tempos livres com actividades lúdicas, assim podemos encontrar uma sala de jogos, dança e ensino do teatro. (…) É de salientar que os colares, bem como as restantes peças artesanais que são realizadas na escola encontram-se à venda na Santa Casa da Misericórdia. (…) "

Este projecto é multifacetado e podemos encontrar agricultura, apicultura criação de galinhas e patos e uma padaria que vende pão para a comunidade e para a escola, artesanato, carpintaria, informática, costura, gastronomia e agora turismo. Os alunos da escola foram inseridos dentro do chamado turismo solidário ou seja, as pessoas que querem ir à escola podem ir e participar das actividades da escola, ou ensinar aquilo que sabem. Também, nos fins-de-semana os alunos podem mostrar aos turistas as belezas da região, e as actividades que se realizam na roça. (...) começámos a implementar também o restaurante solidário. Isto para que os alunos ponham em pratica o que aprendem nas aulas de gastronomia. Este ano, será feito, na escola, um centro comunitário que funcionará ligado à ideia de ocupação dos tempos livres e organização de actividades recreativas. Mas o mais importante e a recuperação do património cultural.

"Quando se fala de roça, em S. Tomé, associamos de imediato a ideia de pobreza, más condições sanitárias e outros aspectos negativos, (…) mas trabalhando no terreno (…), alguns desses conceitos se alteram, ou seja, o modo de vida das pessoas está-se a desenvolver paulatinamente.

(…) A população local, possui na grande generalidade, apenas o quarto ano de escolaridade que foi feito na zona, se quiserem prosseguir os seus estudos terão de o fazer no Liceu nacional existente na capital," embora haja escola preparatória em Neves. O que acontece é que muitos dos alunos ultrapassam a idade limite estabelecida pelo Ministério da Educação para frequentarem a escola preparatória de Neves e assim terão de se deslcoar à cidade capital para continuar os seus estudos no ensino nocturno.

"(…) Actualmente os residentes, dedicam-se à prática da agricultura de subsistência, à pastorícia e pecuária, actividades estas que nem sempre são devidamente acompanhadas pelos técnicos da Pecuária. (…) Podemos verificar que os moradores (…) vivem com diversas dificuldades de que é exemplo a falta de água potável, a falta de energia durante o dia e a falta de meios médico-sanitários. (…) Não obstante as dificuldades com que a população se defronta no seu dia-a-dia, é de salientar o esforço da população em ultrapassar as mesmas (…). No local não existem muitas actividades lúdicas, o que é uma questão comum a todo o país e esta comunidade não foge à regra, assim, nos fins-de-semana pratica-se futebol fazendo-se torneios entre as equipas das várias roças, no qual a equipa de Pombal (Diogo Vaz) já foi campeã. (…) Nesta roça as noites são calmas, no entanto, recentemente, foi inaugurado um bar/discoteca, um novo espaço para dançar e conviver. Aos domingos, devido à inactividade da capela, um grupo de jovens dão catequese aos mais pequenos.

(…)O Sr. Januário com mais de 89 anos, é o residente mais idoso desta comunidade que habita a antiga empresa Diogo Vaz. Chegou a S. Tomé em 1918, trabalhou em regime de contrato, embora na realidade segundo o seu depoimento, o tenha feito em regime de trabalho forçado até à altura da independência. (…). Já com uma idade avançada, o Sr. Januário nega a vontade de regressar ao seu país de origem pelo facto de estar bem enraizado em S. Tomé; esta é pois a sua casa. (…)

Quando falamos de património histórico e cultural, deve-se considerar as roças de S. Tomé e Príncipe, visto que, tendo em atenção o que consta na lei do património, são considerados património histórico e cultural os bens culturais, quer sejam matérias ou imateriais, existentes em S. Tomé e Príncipe, obra da natureza ou proveniente do exterior, sejam de interesse cientifico, histórico, artístico ou religioso, mas reveladores do percurso evolutivo de uma civilização ou de natureza e em que a protecção e conservação sejam do interesse público, (…) Observando bem as roças de S. Tomé e Príncipe, perdemos verificar que as mesmas são possuidoras de grande riqueza histórico-cultural e arquitectónica. (…) Do ponto de vista histórico, as mesmas apresentam-se como sendo um marco da presença e do domínio português em S. Tomé e Príncipe. Do ponto de vista cultural, as roças constituem a prova factual da confluência e agregação de vários povos originado aquilo que é hoje a cultura são-tomense constituída por aspectos diversos como o folclore, as danças, os falares (dialectos/crioulos), a gastronomia, etc. É toda esta riqueza que nos leva a definir as roças de S. Tomé e Príncipe como património histórico-cultural. (…) Quando entramos na questão da preservação e valorização destes espaços enquanto património histórico e cultural deparamos com variadíssimos obstáculos (…) por incrível que pareça por parte das próprias populações. Tanto é, que maior parte das roças entraram num estado de degradação e de abandono inacreditável, chegando ao ponto de algumas delas já não existirem devido ao avançado grau de degradação que lhes ceifou a existência. (…) No entanto a Roça Diogo Vaz, de facto encontra-se em bom estado de preservação (…). É de realçar que a sua preservação, no entanto, não está relacionada com a perspectiva patrimonial turística, mas sim com a lógica natural dos factos. Enquanto empresa activa a sua preservação crescerá ou diminuirá proporcionalmente aos resultados da mesma. Quanto mais lucros advierem desta empresa mais investimento haverá na mesma e isso originara melhores condições de preservação e manutenção do espaço em que se insere.

(…) As pessoas fazem turismo em busca de paz e tranquilidade. Fazem-no por curiosidade e para conhecer e interagir com novos povos e culturas e acima de tudo interagir com a natureza, o ar puro do campo, a cor verde das árvores que desperta em qualquer pessoa, sobretudo às que estão o ano todo a trabalhar nas grandes cidades, a sensação de bem-estar e relaxamento. (…) É aí que entra a Roça Diogo Vaz. Consideramos que esta tem todas as condições necessárias para o que se designa actualmente o turismo rural e ecológico, podendo-se transformar num excelente meio de promoção turística de São Tomé se bem aproveitada, reabilitada, preservada e valorizada. A Roça Diogo Vaz para além da diversidade ecológica e florestal que favorece o ecoturismo, têm também um grande potencial humano que demonstra interesse em apreender e participar nesta tão urgente e necessária mudança de mentalidades em prol do desenvolvimento. (…) Quanto às actividades que os turistas poderiam vir a observar, essas são várias, desde a dança e cantares tradicionais, a gastronomia, actividades relacionadas com o turismo ecológico incluindo a prática de desportos radicais. Não podemos esquecer o convívio com as comunidades locais que muito apreciam a vinda de visitantes. Por tudo isto, podemos concluir que a Roça Diogo Vaz, poderá vir a tornar-se num forte e dinâmico pólo turístico em S. Tomé. (…)”

Este trabalho foi elaborado por:

Álvaro Pinto, Amarildo Águas, Dideltino Borges, Maury dos Santos e Simão Vila Nova

Agradecemos as correcções feitas pela Arquitecta Nora Rizzo, que nos ajudaram a melhorar o nosso trabalho.

Roça Água-Izé

2007-12-23T18:02:00.002Z

"Este trabalho foi realizado no âmbito da disciplina de História e Património por um grupo de estudantes do 12º ano dos cursos Profissionalmente Qualificantes, vertente de Humanísticas, da área do Turismo. Sendo que o turismo tem por base vários tipos de elementos patrimoniais, realizámos este trabalho tendo por, objectivo conhecer e dar conhecer um desses elementos patrimoniais de S. Tomé que é Roça Água-Izé. Através de pesquisas várias, (…), tornou-se possível realizar esta tarefa e recolher informações no que concerne à origem, passado histórico e situação geográfica da roça bem como a sua caracterização ao nível das plantações e infra-estruturas. Por outro lado, foi-nos possível observar o modo de vida da população e perceber algumas das questões inter-relacionadas com o modus vivendis, turismo e património, (...).

De um modo geral as roças tinham uma estrutura bem definida, no comando da mesma encontrava-se o patrão que tinha a obrigação de resolver todos os assuntos dentro e fora das roças. Por outro lado, os feitores tinham como função administrar as fazendas e por fim os trabalhadores que eram coordenados pelos capatazes. Em S. Tomé existiam cerca de 800 roças, falaremos sobre uma delas, a Roça Água-Izé.

A Roça Água-Izé, como muitas outras, surgiu entre os finais do século XVIII e princípios do século XIX. O seu nome deriva de um dos rios que a atravessa, o Rio Água-Izé. A mesma pertencia à companhia da ilha do Príncipe, tendo como representante João Maria de Sousa de Almeida, mais conhecido por 1º Barão de Água-Izé. Em 1822, a cultura de cacau foi trazida do Brasil para a ilha do Príncipe por José Ferreira Gomes, como uma planta ornamental. Em 1852, João Maria de Almeida trouxe a mesma para a ilha de S. Tomé, mais concretamente para a Roça Água-Izé, o que viria a contribuiu para o desenvolvimento da cultura do cacau no arquipélago de S. Tomé e Príncipe, tornando-o no maior produtor de cacau a nível mundial. (…) A Roça Água-Izé encontra-se situada no distrito de Cantagalo a sul da ilha de S. Tomé. Tem a forma de um polígono, cuja área é de 80 km2. É caracterizada por um relevo de grandes ondulações de terreno. A linha da costa ocupa uma área de 12km, e era ornamentada por uma imensidão de coqueiros que à presente data é quase inexistente. (…) Enquanto empresa agrícola, Água-Izé era composta por 9 dependências nomeadamente Santo António, Quimpo, Francisco Monteiro, Mato Cana, Anselmo Andrade, Claudino Faro, Bernardo Faro, Monte Belo e Ponta das Palmeiras. (…) A Roça Água-Izé destaca-se pela sua extraordinária beleza ecológica, isto é, pela existência de uma grande variedade de espécies de vegetação bem como de plantações de flores ornamentais como o coqueiro, Rosas de Porcelanas, Bicos de Papagaio, Rosas vermelhas, Girassol entre outras. (…)

Actualmente os níveis de produção do café e cacau são muito baixos. (…) Na roça podemos encontrar diversos tipos de infra-estruturas, habitações que eram destinadas aos administradores e operários, as senzalas para alojamento trabalhadores dos contratados, instalações fabris que tinham como fim a preparação de produtos para exportação e consumo local, serviços hospitalares, creche, estábulos e por fim, linhas férreas. (…) Hoje, tanto a agricultura como a pastorícia sofreram uma queda, os produtos locais (banana, matabala, fruta-pão e hortaliças) produzidos em pouca quantidade constituem a base alimentar da população. Por outro lado, nas pequenas lojas podem-se adquirir alguns produtos de primeira necessidade. Muitos dos animais anteriormente criados (bois, cavalos, porcos, perus, vacas) raramente se encontram. (…)

S. Tomé e Príncipe é sem dúvida um país ideal para se visitar e realizar actividades de carácter turístico, uma vez que o seu ambiente e principalmente a sua fauna e flora têm as condições essências para tal. De facto S. Tomé é um verdadeiro paraíso natural com grande potencial para o desenvolvimento de diversos tipos de turismo. Um dos sítios históricos de extrema importância do turismo em S. Tomé é a famosa Roça Água-Izé. Uma roça que contém recursos que fazem parte do património, ou seja, constitui um bem inigualável de grande significado que por sua vez deve ser preservado de forma a garantir a sua existência de geração em geração. A cultura são-tomense enquanto Património deverá ser encarada como recurso de desenvolvimento sustentável, para o qual é essencial a identificação, valorização e preservação. (…) Em Água-Izé podemos encontrar vários tipos de património.

Património histórico-cultural (...),
Património natural, praia do plano, boca do inferno, onde se pode observar um fascinante fenómeno resultante do choque das ondas na rocha, e por fim a rica flora colorida e verdejante.(...)

Um bom reaproveitamento de todo este património poderá dar origem a um próspero turismo rural e ecológico. (…) Para que isto se torne possível, é necessário primeiramente adoptar um conjunto de medidas e estratégias (…) para o desenvolvimento do país e consequentemente da sua população. Desta forma, para que se verifique a promoção do turismo rural e ecológico, deverão adoptar-se atitudes eco-pedagógicas. Deve-se também intensificar a fiscalização para que diminuam os casos de abuso e maus-tratos do património, deverá proceder-se à reabilitação dos monumentos históricos, preservando a sua traça original. (…) É de ter em atenção, no entanto, que para tudo isto resultar é necessário que a população reconheça a necessidade de preservar o seu património, é necessário que se perceba que esse património são as suas referências e tudo quanto nele existe faz parte de toda uma vida, de todo um passado, consequentemente deverão contribuir activamente para a sua preservação e valorização. (...)

Como viram a Roça Água-Izé é património do povo são-tomense, criado e recriado ao longo dos tempos, grandemente ligada à história do século XIX e à história da cultura do cacau e do café, caracterizadores da nossa adorável ilha. O seu enquadramento geográfico (atravessada por um dos principais rios da ilha - rio Abade), (…) e as suas características a nível estrutural fazem deste espaço um potencial recurso de turismo rural."

Trabalho realizado por:

Eldon Barros, João Conceição, Marlene Lopes, Sara Luís, Sebela Nascimento

Roça Boa Entrada

2007-12-23T17:00:00.002Z

“A Roça Boa Entrada é habitada por pessoas de diversas proveniências. Umas vieram de outras roças do país e outros vieram de outros países de África, principalmente de Cabo-Verde. Trata-se de indivíduos sem fontes de rendimento, que para trabalharem emigraram em busca de uma vida melhor. A maioria da população de Boa Entrada é pobre e só existe uma minoria, não considerável, com condições financeiras aceitáveis. (…) A roça tem uma forte densidade populacional e uma grande concentração de pessoas num espaço relativamente reduzido e organizado em torno da antiga casa senhorial. Devido à falta de emprego a população, sobretudo os jovens, referem que a única coisa que têm a fazer é ter filhos. Facto esse, que tem contribuído para o aumento em massa da população de Boa Entrada e a diminuição de oportunidades para esses mesmos jovens. Para essas famílias ou jovens, a criança constitui, erradamente, uma fonte de rendimento visto que como mão-de-obra no trabalho do campo. (…)

Na Roça Boa Entrada a população enfrenta várias dificuldades, no que diz respeito à alimentação. Anteriormente, a população da Roça Boa Entrada devido ao seu reduzido número, tinha acesso a uma alimentação saudável e equilibrada, uma economia de auto-subsistência com base nos produtos que produziam. (…) Os habitantes ocupam as antigas casas ou constroem novas casas com todo o tipo de materiais improvisados. As visíveis más condições em que as mesmas se encontram, são uma das faces mais visíveis da pobreza e está associada a outras das várias carências socioeconómicas desta população, o abastecimento de água, o saneamento, a educação e a saúde (…) Os níveis de analfabetismo e iliteracia são assustadoramente elevados e enquanto o analfabetismo está relacionado, principalmente, com a camada mais idosa da população (como é normal, pois a necessidade de estudar não era tão importante como agora e aqueles que estudavam eram na sua maioria homens.) a iliteracia é um fenómeno preocupante que diz respeito aos adultos activos e adolescentes em fase de escolarização. (…) Anteriormente, as infra-estruturas da Roça Boa Entrada compreendiam a fácil acessibilidade às suas dependências, bem como à cidade, o caminho-de-ferro que ajudava os trabalhadores nas tarefas. De realçar que o descarregamento dos produtos era feito no final da linha de caminho-de-ferro que se situava perto do mar. Actualmente, Boa Entrada “encontra-se perdida, fora do mapa” segundo alguns moradores. (…) As actividades culturais, recreativas são actos que não podem faltar numa localidade que se preze. Nesta óptica, Boa Entrada tem uma série de actividades que são realizadas em prol do desenvolvimento e divertimento da mesma, tais como festas religiosas de que é exemplo a que se realiza na última semana do mês de Setembro. Tem uma discoteca todos os fins-de-semana, fazem-se torneios de jogos da bisca, de futebol com outras localidades.

A floricultura, também desenvolvida, consiste na produção de algumas espécies atractivas de plantas que os turistas, principalmente os que visitam esta zona da ilha muito apreciam. (…) São estas as principais actividades que a população de Boa Entrada, pratica ao longo do seu quotidiano, algo que não se verificava hà décadas atrás, mas que no decorrer dos últimos anos os moradores todos os esforços têm feito para uma maior dinamização desta localidade bastante emblemática para o povo são-tomense. (…)

De acordo com o trabalho desenvolvido, por nós, na roça Boa Entrada, tivemos a triste percepção de que os moradores (…) em vez de protegerem a roça como algo que faz parte da história de S. Tomé assim como das suas vidas e da sua própria história pessoal, contribuem para destruição dos bens imóveis (infra-estruturas) aí existentes, (…) que constituem o Património Histórico-cultural do país. Pensamos que deveria haver uma maior e mais rígida fiscalização, no sentido de averiguar se a lei está ou não a ser cumprida. Porém, não podemos colocar todas as culpas nas mãos do Estado, uma vez que cabe a todos nós, em particular aos moradores da roça, terem consciência de que a Roça Boa Entrada é deles e que a devem proteger e preservar como um legado que deixarão aos seus filhos e netos. (…)

De acordo com o trabalho realizado na Roça Boa Entrada, constatámos que a mesma enfrenta muitíssimas dificuldades, mas também apresenta recursos próprios que consideramos vantajosos para o seu desenvolvimento e que deveriam ser aproveitados como o facto de a Roça constituir em si um elemento Patrimonial Histórico-cultural que poderá promover o desenvolvimento, bem como os baixos níveis de poluição que apresenta. Quanto ao turismo, para que este seja promovido e desenvolvido, têm de ser aplicadas algumas estratégias no que concerne ao meio ambiente e à educação e sensibilização para a valorização dos valores culturais locais pois são estas as potencialidades de Boa Entrada. O desenvolvimento turístico da Roça Boa Entrada depende grandemente de projectos que beneficiem a comunidade, (…) aumentando assim, a riqueza produzida, devendo-se promover projectos ligados (…) ao desenvolvimento do turismo rural.”

Trabalho realizado por:

Carlos Barros, João Pedro Cravid, Odair Moreno dos Santos, Osana Leal Fernandes e Teodora Martins.

Roça Ponta Figo

2007-12-23T14:57:00.002Z

“A Roça Ponta Figo situa-se no norte de S. Tomé, mais concretamente no distrito de Lembá, distanciando-se da Cidade Capital por aproximadamente 29 km. (…) A Roça Ponta Figo foi uma empresa agrícola construída em 1928-1929. Como todas as Empresas Agrícolas, teve como principal objectivo a produção de cacau, café e também outras culturas como, mandioca, milho, o cultivo da palmeira para a produção de óleo de palma e cana-de-açúcar para o fabrico de aguardente. Estas contribuíam para o desenvolvimento e progresso da Metrópole (Portugal). (…) A mão-de-obra que trabalhava nas plantações era essencialmente constituída por trabalhadores contratados que vinham de Cabo Verde, Moçambique, Angola, e Guiné-Bissau. Estes trabalhavam em condições sub-humamas, embora viessem trabalhar em regime contratual. (…) Na era colonial, a empresa juntamente com as suas 16 colónias, nomeadamente António Morais, Ponta Figo Praia, Ribeira Funda, Ribeira Palma, Rosema, Ribordelo, Stª. Teresa, Monte Forte, Generosa, Bom Sucesso, Costa Santo, Cascata, Fortunato, João Paulo, Mendes Leite e Manuel Moras, funcionava em unidade para melhorar a qualidade e a quantidade da produção. (…)

Por roça entendemos uma unidade agrária típica da época colonial, composta por um núcleo central com um vasto terreiro em torno do qual se situam a casa do administrador da roça e as habitações dos diversos empregados, a senzala, o hospital, oficinas, diversos armazéns, lavandarias, etc. Todo este complexo era circundado por campos de cultura de cacau, café, cana-de-açúcar, copra, bananeiras entre outras existentes para o sustento dos nativos, bem como para o desenvolvimento da economia da metrópole. (…) A roça Ponta Figo seguia a estrutura típica das roças da altura. Um núcleo central ou sede, neste caso a Roça de Ponta Figo constituída pela casa do administrador ou «casa de patrão» como os trabalhadores da empresa lhe chamavam; as casas dos empregados denominadas de senzala (o mesmo nome dado ao espaço onde anteriormente, no regime de escravatura, alojavam os escravos), o complexo hospitalar composto normalmente por um bloco operatório, uma enfermaria e uma casa mortuária, os armazéns, os secadores eléctricos ou a lenha, as estufas destinadas á preservação do cacau, as lavandarias, a cantina e a padaria. Tinham ainda um sistema eficaz de saneamento do meio constituído entre outras, por algumas casas de banho comunitárias, chafarizes e água potável canalizada. Existia uma ou mais capelas, onde devotamente participavam tanto trabalhadores como os donos das roças. (…) A 30 de Setembro de 1975, após independência, dá-se o processo de nacionalização das roças. (…)

É um facto que a maioria das empresas, incluindo Ponta Figo transformaram-se em empresas fantasmas, abandonadas e degradadas em todos os sentidos, pelo que o estado foi aconselhado a desligar-se da administração das roças, passando-as para as mão de privados, dando assim início ao processo de privatização das roças, o que aconteceu sob a forma de venda de loteamentos a nacionais. Todos estes acontecimentos trouxeram novas necessidades de adaptação ao sistema estrutural empresarial nomeadamente no que diz respeito à preservação dos edifícios das antigas empresas agrícolas, como no caso da Roça Ponta Figo. Muitos destes espaços passam a adquirir novos desempenhos e novas designações, alterações que influenciaram de forma directa a vida dos trabalhadores e residentes. (…) Quando se deu início à distribuição das roças aos moradores, estes tiveram enormes dificuldades económicas na gestão das suas parcelas. Na verdade, as roças que anteriormente tinham estado voltadas sobretudo para o cultivo do cacau dando lucros à metrópole, agora não conseguem garantir a subsistência daqueles que foram beneficiados com esta distribuição de parcelas de terra. Assim, os moradores, agora proprietários começaram a tentar tirar proveito de tudo quanto ela possuía, como o abate das árvores de forma a garantir a subsistência das suas famílias. Hoje em dia a população de Ponta Figo vive essencialmente da criação de gado caprino e suíno destinado ao abate e comércio. Outros têm pequenos negócios como quitandas e/ou salões de cabeleireiro, cuja maior parte dos seus clientes são os habitantes da comunidade que não obstante os poucos recursos económicos dão primazia à aparência. (…)

Embora não se pretenda dar à Roça Ponta Figo o seu antigo carácter empresarial é necessário e urgente o aproveitamento das infra-estruturas ainda existentes e criar novas que estimulem o empreendimento turístico, abrindo desta forma, novas oportunidades de trabalho para todos os membros da comunidade. É necessário investir na construção de novos edifícios/infra-estruturas socioeconómicas que promovam o desenvolvimento desta e outras comunidades, como escolas, jardins, creches, hospitais. É preciso investir na educação promover a sustentabilidade dos jovens que querem aceder a bolsas de estudo a fim de dar continuidade aos mesmos, é necessário promover seminários e formações que contribuíam para a educação cívica e profissional, para que todos se tornem cidadãos activos. Verificamos no entanto que, há consciência de que uma boa imagem do local, não depende somente da construção e da reabilitação das infra-estruturas, do investimento do governo, mas sobretudo da mudança de mentalidade por parte da população, para que estes possam preservar o património de modo a abrir as portas para o desenvolvimento de um turismo rural. (…) Segundo a lei patrimonial vigente, no artigo nº11, todas as roças são consideradas património rural, sendo assim a Roça Ponta figo não foge à regra. Como património que é, tem muitas potencialidades naturais e arquitectónicas que podem ser aproveitadas para a promoção e desenvolvimento turístico. Não só por isso, mas também por ter excelentes vias de acesso, água canalizada, energia eléctrica permanente, o que faz com que a Roça Ponta Figo esteja permanentemente iluminada.

É necessário investir na roça de modo a aproveitar as suas potencialidades em prol do desenvolvimento do turismo rural. O que nós propomos nesse sentido é por exemplo a construção de um parque de campismo, onde as pessoas pudessem passar os finais de semana em contacto directo com a natureza, usufruindo da paz e tranquilidade que a mesma nos oferece. (…)”

Trabalho realizado por:

Adilsa Camblé, Adozinda de Assunção, Adriana da Glória, Aycila Aguiar, Liliane Moreira e Suzete Brandão.

Roça Porto Alegre

2007-12-22T23:50:00.001Z

Pico Cão Grande

"O seu passado rico, precioso e complexo é similar à preciosidade do Jaspe e à complexidade da sua cor. Quem tiver o singular privilégio de visualizar esta rara pedra preciosa certamente ficará repleto de variadíssimas e agradáveis sensações; igualmente aquele que tiver o privilégio de conhecer a Roça Porto Alegre ficará, decerto, extraordinariamente encantado. (...) Encontramos a sul ilha de S. Tomé, uma antiga empresa agrícola denominada Porto Alegre, hoje convertida em vila. Distanciada a 84 km da cidade capital, pertence ao distrito de Caué e tem como sede distrital São João dos Angolares, principal aglomerado populacional desde 1975, data em que São Tomé e Príncipe se tornou independente. Também fazem parte da Roça Porto Alegre as empresas Ribeira Peixe, Monte Mário e Ilhéu das Rolas. Ao fundo, quando se faz o percurso como quem segue na direcção sul a Caué, vê-se a imagem, empolgante, de uma coluna fina com o nome de Pico Cão Grande, quase sempre encoberto pelo nevoeiro. (...) Uma etnia real, cujas origens ainda constituem um mistério – os Angolares são o maior aglomerado populacional do distrito de Caué e estão centrados no Malanza, zona localizada perto de Porto Alegre. (...) Os Angolares chegaram à ilha após o naufrágio de uma embarcação de escravos em direcção às Américas no séc. XVI, tendo alguns dos seus sobrevivente conseguido nadar até à costa da região sul da ilha que ainda não se encontrava povoada pelos portugueses. No entanto, esta versão não se encontra bem esclarecida pelo facto de existirem poucos documentos comprovativos deste naufrágio. (...) Conforme se sabe, a chegada e instalação dos colonizadores portugueses na região sul do país (Porto Alegre) até à independência, marcou bastante a sua história e principalmente o seu desenvolvimento económico e social. (...) Após a nacionalização das roças, a 30 de Setembro de 1975, verificaram-se alterações sociais, organizacionais e económicas nas roças, inclusive em Porto Alegre. (...)

vista do Miradouro da Casa do Governador

Segundo o artigo 3º da lei do património de S. Tomé, define-se como património todos os bens materiais e imateriais (zonas, edifícios e outros bens naturais), móveis e imóveis, público e privado de um determinado país que pelo seu valor próprio devem ser considerados como de interesse relevante para preservação da identidade e a valorização da cultura ao longo do tempo. De acordo com a mesma lei, existem os seguintes tipos de património: património natural, documental, artístico, cultural e histórico-linguistico. Estes podem ser classificados como monumentos históricos, sítios históricos e objectos e arte. Tendo em consideração estes aspectos, podemos deduzir que a Roça Porto Alegre e os anexos que dela fazem parte, constituem património cultural e podem ser, simultaneamente, classificados como conjunto arquitectónico. (...)

Um dos aspectos culturais, a salientar, deste povo e que tem vindo a ser preservado, embora com dificuldades, é o seu património linguístico – o angolar. (...)

Tal como a maioria das roças de S. Tomé, Porto Alegre, apesar da pobreza, é um lugar paradisíaco que nos encanta a toda hora, proporcionando vistas magníficas capazes de maravilhar qualquer amante da natureza. (...) A praia Jalé, é uma das mais frequentadas pelos turistas e pelos amantes da natureza, devido ao facto de lá existirem muitos bungalows, que permitem uma óptima e agradável observação das diversas espécies de tartarugas marinhas que chegam a ilha, em épocas próprias com o propósito de desovar. Por este motivo esta praia é protegida no âmbito do programa de protecção de tartarugas marinhas. De Setembro a Abril, os guardas da praia patrulham a mesma, durante a noite, zelando pelo bem-estar das tartarugas e supervisionado a desova das mesmas. Qualquer turista que se desloque à praia Jalé poderá observar directamente este espectáculo da natureza. (...)

Os turistas também poderão sentir-se cativados pelos dois grandes enigmas da natureza, que emergem da impenetrável, viçosa e densa vegetação tropical – o Pico Cão Grande e o Pico Cão Pequeno! Poderão ainda desfrutar de actividades como a pesca artesanal, as agradáveis caminhadas e depois disso descansar num restaurante típico e provar o Voador, a Corvina ou o Barracuda, os peixes mais frequentemente pescados. (...) De acordo com a nossa observação, chegamos à conclusão de que esta roça possui todos os requisitos necessários para ser transformada num potencial atractivo turístico. (...) Uma intervenção por parte do Estado irá promover um incentivo para a promoção patrimonial civil. Todavia, a população deve entender a necessidade de apoiar as iniciativas do Estado, desenvolvendo a sua própria iniciativa que passa pela utilização do espaço local e dos imóveis que dele fazem parte para o desenvolvimento deste país, respeitando o meio ambiente, adoptando novas atitudes, valores e costumes. (...) Caso contrário, haverá uma perda de todos os imóveis que marcam a história da roça e uma perda de todas as qualidades necessárias para a promoção turística. Não é a ideia de desenvolver o turismo nacional, de todos nós? Então não deveríamos, todos, ter uma atitude mais activa? Neste caso, depende de todos nós proteger e valorizar o património existente, pois está nas nossas mãos o nosso bem-estar e o das gerações vindouras."

trabalho realizado por:

Adjamila Moreira, Berlindo Moreira, Gika Gessy de Deus Lima, José Ferreira Borges e Kelves Quaresma.